中秋节是寄托了人们“但愿人长久，千里共婵娟”的美好愿望。你了解小学生中秋节小报模板图片吗?下面是小编为大家整理的小学生中秋节小报模板图片，希望对大家有帮助。
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小学生中秋节小报模板内容资料1：和古人一起赏月远古时期，白天靠阳光，晚上靠月亮。人类看着月出月落，月缺月圆，心生敬畏;月亮现身于夜晚，朦胧的光与影相偕，飘洒大地，在深山幽谷，在潺潺水边，或是稠密的树荫荡漾，或是一脉清光迷离，阴森而神秘，这便容易使人幻觉丛生，浮想联翩，于是一些神话就悄然浮现了，自然就产生了月崇拜，月亮被尊为“夜明之神”。古时祭月被列入皇家祀典的内容，而百姓是无权祭月的。一种神秘的外在支配力量在阻止着平民接近月亮和祭祀月亮。
隋唐之后，随着人们对天文知识和自然规律的进一步了解和掌握，月亮“夜明之神”的宗教色彩逐渐淡化，皇室贵族对月神祭祀垄断权逐渐消失。《唐逸史》记载：“罗公远，鄂州人。开元中，中秋夜侍明皇于宫中玩月。”《梦粱录》中说：“(中秋)此际金风荐爽，雨露生凉，丹桂飘香，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌……”玩月就是赏月的意思，与以前祭月的神圣不可同日而语，说明月亮开始普照朝野。
虽然唐朝还没有中秋节，但由于唐人的浪漫和崇尚自然的天性，中秋赏月已成为当时文人墨客的时尚。文人们将清秋明月视为可赏可玩的奇观，吟诵中秋明月的诗篇寻常可见。张祜《中秋玩月》云：“碧落桂含姿，清秋是素期。一年逢好夜，万里见明时。”秋月还常常引发人们的思乡之情，如李白的“举头望明月，低头思故乡”，以及白居易的“三五夜中新月色，一千里外故人思”。
中秋赏月之风到了宋代更加盛行，据《东京梦华录》记载，“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢中秋日，京城酒楼、茶舍等都要妆饰一新，牌楼要扎绸挂彩;晚上的夜市则更加热闹非凡，老百姓多一起登上楼台赏月，而达官贵族则登上自己的楼台赏月。
中秋节成为民俗节日是从宋代开始的。宋朝文人虽然还沿袭赏月的古风，但其情趣却与唐朝不同。唐人多从月亮联想到山河的秀美、千里外的朋友;而宋人则对月感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情世态，发出“此生此夜不长好，明月明年何处看”(苏轼)的感叹。当然这种感伤的情怀主要集中在一些多愁善感的文人身上。而一般老百姓则把中秋作为世俗欢愉的节日，通宵达旦进行庆祝。南宋的市井贫民甚至“解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度”。《水浒传》的第二回“九纹龙大闹史家村”和第三十回“武松大闹飞云浦”都写到了中秋赏月饮酒的状况。在三十回里张都监为了陷害武松，摆出了阖家团圆、饮酒赏月的架势，还让养娘唱起了苏轼的《水调歌头》，说明这首曲是当时中秋佳节的流行歌曲;曲中的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，更是强烈地表达了人们中秋团圆的意识。
明清以后，中秋节的风俗更加盛行，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊习俗。直到上世纪五六十年代，我们的乡村还保留着点塔灯的习俗，记得儿时，一吃完中秋夜饭，就赶着出去看点塔灯，然后再赏月。尽管生活是那么清贫，但中秋节的月亮总是带给人们一份希望和尊严，使生活不至于潦倒和颓废。中秋的习俗很多，形式也不尽相同，但都寄托了人们对生活的无限热爱和对美好生活的向往。
传统节日作为文化生存的节点，是民众表达内心感情的重要时机，是民众精神的重要寄托方式。民众有着共同的理想和追求，不断通过节日习俗表达出来，这些理想和追求有丰收富裕、健康长寿、欢乐吉庆、平安和顺等。中国人有很强的家庭伦理观念，重视亲族情谊与血亲联系，由此形成了中秋和睦团圆的中秋文化，团圆是中秋节习俗的中心意义。“海上生明月，天涯共此时”，月圆和团圆的意义互相契合，“以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之长生”，表达了民众祈望和睦团圆和健康长寿的文化心理。
可惜，如今人们对物质生活的`畸形追求，像雾霾一样遮住了中秋明月光彩。在人们急匆匆的“现代化”步伐中，中秋这个如此富有诗情画意、意蕴深厚的内涵不知有多少都被我们有意抑或无意地忽略了。平时整日总是忙忙碌碌于所谓的生计，感觉不到那些看似缥缈虚幻的真实存在;到了中秋节，要么把它简化为“吃”的没有任何文化的载体，要么把它当作互送月饼、进行感情投资的机会。
重温古人的中秋习俗，和古人一起赏月，让中秋夜的月光和露珠，以及广袤旷野上的庄稼和河流、树木，还有那远的乡村，近的城市，都在我们的心中形成画面，让亲情友情温润我们干涸、苦涩的心怀，有色彩，也有滋味，就像月华之水轻轻抚上脸颊，在不经意间就回归了心灵的家园。
小学生中秋节小报模板内容资料2：中秋传说之玉兔捣药玉兔捣药，道教掌故之一，见于汉乐府《董逃行》。相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作"玉兔"。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。久而久之，玉兔便成为月亮的代名词。古时候，文人写诗作词，常常以玉兔象征月亮，像辛弃疾的《满江红·中秋》即以玉兔表示月亮。至于诸多旧小说，也常常使用此等掌故以暗示月亮。在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。
传说一
传说中月宫里有一只白色的玉兔，她就是嫦娥的化身。因嫦娥奔月后，触犯玉帝的旨意，于是将嫦娥变成玉兔，每到月圆时，就要在月宫里为天神捣药以示惩罚。
传说二
传说有三位神仙，化身为三个可怜的老人，向狐狸、猴子及兔子乞食，狐狸及猴子都拿出了食物接济老人，但只有兔子没有，后来兔子告诉老人：“你们吃我吧。”就往烈火中跳了进去，神仙们大受感动，于是将兔子送到了广寒宫成了玉兔，后来，玉兔就在广寒宫里和嫦娥相伴，并捣制长生不老药。
传说三
传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。
一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，它依依不舍地离开妻儿，踏着云彩上天宫去。正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能帮什么忙呢?想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿，它立即飞奔回家。
兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊!几个女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗?嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗?孩子，我们不能只想到自己呀!”
孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。它们决定让最小的女儿去。
于是小玉兔告别父母和姊姊们，到月宫陪伴嫦娥捣药了!
传说四
也有人说玉兔本是后羿，因为嫦娥奔月而又思念后羿，后羿为了和嫦娥在一起，情愿变成了她最爱的小动物——玉兔。可惜嫦娥始终不知玉兔就是她日夜思念的后羿!
传说五
这也源自一个有关后羿和嫦娥的传说。后羿和嫦娥本是从天庭派到人间的，因嫦娥不愿长期过寂寞的人间生活，便偷吃了不死药，奔月后变成丑陋的“蟾蜍”(癞蛤蟆)，被罚终日捣不死药，日复一日，年复一年，失去了从前的自由，寂寞异常，唐代诗人李商隐曾感叹：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”玉兔就是嫦娥，但玉兔何以成了嫦娥呢?据考证：“玉兔”源于“於菟”，“於菟”是古代楚地称呼“虎”的土语。上古时代，巴楚一带有的民族崇虎。他们不但自称为虎，而且喜欢将山名、地名、水名以“虎”命名，甚至对几乎所有尊崇的神灵都称为虎神，将月神也称为虎神，用其土语说即“於菟”。嫦娥奔月后成为月精，自然也就成了巴楚崇虎民族心目中的“虎神”了。嫦娥自然也就是“於菟”了。而把“菟”解说成“兔”，是晋代学者王逸注解屈原《天问》时望文生义发生的错误。后人沿用这个错误的解释，便以“兔”代“菟”了。又因“於”同“玉”相近，“於菟”一名也就被后人附会成了“玉兔”。可见，玉兔捣药就是月神嫦娥捣药。 (来源：《我们的节日》)
传说六
文王姬昌之长子伯邑考，被妲己迫害后三魂化作玉兔。
据《封神演义》，他生性敦厚仁爱，是一名孝子。父亲因触怒纣王而被监禁，伯邑考为了营救父亲，带了七香车、醒酒毡与白色猿猴三样异宝，献给纣王。
纣王妃妲己见伯邑考长相俊美、琴艺绝伦，欲加亲近，但却遭伯邑考正言羞辱，气愤之下，先是诬告伯邑考调戏自己;又暗自现出原形，引出白猿的杀意，最后再诬陷伯邑考之琴声，是在暗骂纣王无德。于是伯邑考就这样被妲己诬陷，割去了四肢，万刃剁尸，做成肉饼后，妲己再送给他的父亲姬昌吃下。
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