一
在中国的名山大川中，中岳嵩山实在算不上最高峻的山岭，但因苍茫之中耸立一座寺庙，便显得与众不同了。山不在高，有仙则名嘛。
于是，山和寺便有了内涵，有了禅意，有了说不出、道不完的传奇。
当然，也有了熙熙嚷嚷、匆匆忙忙的脚步。
记忆中的“嵩山少林”，还是我在七八岁时从《少林寺》、《南北少林》等武打影片中知道的。那时，我并不知道威震天下的少林古刹就在离老家很近的中岳嵩山，而且是“中国第一名刹”。
一睹嵩山少林，便成了我的梦想。壬辰年春，终于梦想成真。
二
汽车还在烟雾飘绕的盘山公路上穿行，我就远远地看到那巍然耸立的北魏嵩岳寺塔了，不禁倒吸一口冷气，突然想起《诗经》中的“嵩高维岳，骏极于天”来。聚精会神数之，约有十五六层，浑圆的塔身在青山绿树的环抱中定格为一处风景。
走过几所武术学校及少林寺武术馆、少林科幻探险馆，就到了少林寺大门。只见门额上方横悬康熙大帝御题的“少林寺“匾额，苍劲有力，雄浑刚正。门前石狮两座，系清代雕像。山门的八字墙东西两边，互相对称有两座石坊，东坊外额书“祖源谛本”，内书“跋陀开创”；西坊外额“嵩少禅林”，内额“大乘胜地”。
据史书记载，少林寺创建于北魏太和十九年（公元495年），孝文帝拓拔宏为回避北方柔然族南侵和便于控制中原、消除鲜卑族和汉族间的隔阂，决意迁都洛阳。当时寺院有一千三百六十七所，信佛之风盛行，少林寺乃孝文帝为安顿印度高僧跋陀敕建。孝昌三年（526年），南天竺高僧菩提达摩从海路抵广州，历经三年，跋山涉水，后寓止少林寺，面壁九年，首传禅宗，被尊为中国禅宗初祖，少林寺从此成为中国禅宗祖庭。
佛教在中国汉族地区的传播过程中，逐渐形成了八个主要流派，而禅宗是其中影响最大的一个。做为一种外来宗教，禅宗之所以影响最大、流传久远，这与禅宗教义和修行方法简单易行密切相关。
进入寺院，首先映入眼帘的是一遮天蔽日、粗有数丈的千年银杏树，把整个庭院掩盖得神秘而圣洁。树旁有一大殿——天王殿，外塑两金刚力士像，俗称哼、哈二将；内塑四大天王（也有人叫护世四天王），按佛教的传说，印度须弥山有四峰，各有一王居之，各护一方天下，是保护佛教、保护众生的神。持宝剑者称风，名南方增长天王；持琵琶者称调，名东方持国天王；持伞者称雨，名北方多闻天王；托搭者称顺，名西方广目天王——合起来即“风调雨顺”，体现了中印文化的交融。可惜，民国十七年（1928年）军阀混战，国民军石友三火烧少林寺，天王殿未能幸免。我们看到的天王殿是1982年重修的，心情有些失落，不知高高在上受人敬仰的“四大天王”有何感想？
实际上，佛教做为一种外来文化，也必然随着中国历史的治乱兴衰而历经考验，少林寺也是命运多舛，数废数兴。
据资料记载，历史上少林寺曾四次遭到严重毁坏。第一次是公元574年即北周建德三年，武帝禁佛，寺庙被毁。第二次是唐会昌年间，武宗禁佛，迄唐末五代，寺庙又见衰颓。第三次是元末农民大起义，少林寺僧众被遣散，寺庙荒废。第四次是公元1928年，军阀混战，石友三一把大火，焚毁了天王殿、大雄殿、法堂和钟楼等多座建筑。与上述毁坏相对应的，少林寺也曾获得过多次发展的大好时机。第一次是北周大象年间静帝重建少林寺，易名陟岵寺。第二次是隋朝大兴佛教，复少林之名，赐良田百顷。第三次是少林武僧协助秦王李世民征伐王世充有功，获得优厚封赏。第四次是元皇庆元年即公元1312年，仁宗帝命福裕和尚住持少林，一时间中外僧众2000云集，演武礼佛，兴隆异常。第五次是明代先后有八位皇子到少林寺出家，因而屡次诏令大修。第六次是改革开放后，国家投巨资对少林寺进行了大规模修复重建，现已形成了以山门、天王殿、大雄殿、藏经阁、方丈室、立雪亭、西方圣人殿等为主的建筑群，使千年古刹焕发出了新的光彩。
三
循着潺潺水声，哒哒的`木鱼声，由远而近的诵经声，我知道，穿过苍茫的树林，前面红墙飞檐一角，就是大雄宝殿。这是少林寺佛事活动中心场所，与天王殿、藏经阁并称为三大佛殿，是对佛的道德法力的尊称。
仰面供奉的主佛为释加牟尼、阿弥陀和药师三佛，佛教称他们分别掌握着人生的过去、现在和未来，故又称“三世佛”，后壁悬塑观音像，两侧列坐十八罗汉。殿后两侧，有钟豉二楼，均高四层，玲珑古雅，金碧辉煌的琉璃瓦上雕有飞禽走兽，雄伟挺拔，分别内悬千斤钟鼓，寺僧每日击撞报辰。登上楼台阁极目四顾，远山近景皆一览无余。
千佛殿是少林寺里现存最大的佛殿，内供毗卢佛像。故又名毗卢阁，始建于明万历十六年（公元1558年）。殿中间大型木制神龛中，供奉着明代铜铸莲花座毗卢佛像，即释加牟尼像。神龛上悬匾额乃乾隆皇帝御书“法印高提”。殿内东、西、北三面是明代绘制的五百罗汉朝毗卢大形彩色壁画，面积约300多平方米，十分罕见。
最令人惊疑的是，殿内地面上分布着密而有序的脚坑，我粗略地数了一下总共四十八个。一僧人旁边告知，脚坑系当年寺内武僧练武时站桩所遗，因清代禁止民间习武，少林武僧只好在最隐蔽的千佛殿习武。
与“脚坑”一样传奇的立雪亭不能不看。方丈室的旁边有一庄严肃穆的庙宇，四周皆松柏，门前铺一条石阶，红漆斑驳的大门上横着铁锁，隔门细望，见殿内神龛中供达摩铜坐像，上挂“雪印心珠”四字。相传，此地是二祖慧可立雪断臂求法的地方。
立雪亭面阔三间，通高近九米，始建于明代，一九八零年翻修。当年，有个高僧叫神光，少为儒生，博览群书，通达老庄之学，出家后精研三藏内典，造诣颇深。四十岁时追随达摩到少林寺，虔诚求法被拒。但神光并不灰心，仍然不离达摩左右，日复一日、年复一年地精心照料达摩。直到公元536年冬天的一个夜晚，达摩坐禅入定，神光侍立亭外，双手合十纹丝不动，大雪埋没双膝也全然不顾。第二天早上，达摩开定后便问神光：“你久立雪中，所求何事？”
神光泪流满面：“只求师傅慈悲，传授真法。”
达摩暗示天机道：“要想我传法于你，除非天降红雪。”
神光即抽出戒刀，自己断左臂，滴滴鲜血，染红了地上的白雪。
达摩深受感动，便将佛学真谛和法器尽数传给神光，并取法名为慧可。自此，佛教禅宗在中国有了自己的传法体系。
现在，立雪亭已作为少林寺著名景点对外开放，但我始终不解，那时那地神光为何非要自断其臂，达摩方能信其心诚？
这使我想到了早期的许多佛教故事，都是一开始带着点血腥和残忍，从释迦牟尼苦修悟道到舍身饲虎，从因果报应的生死轮回到十八层地狱的永不超生，没有进入中土前的西域佛法，总给人以阴冷和压抑的感觉，总厂满慈光的佛教，则是到了中国以后，以禅宗的形式大放异彩。
这一切，始于少林寺。
四
我屏着呼吸，在立雪亭外静静驻立良久，这里没有风声没有雪影，但见一簇簇游人穿来走去或拾阶而上，或合影留念，或烧香磕头，或呼朋唤友，或卖吃叫喝，红男绿女、达官贵人、贩夫走卒，摩肩接踵，窃窃私语，然后叽叽喳喳而去，全无佛门静地的清幽之意。
一时间，竟让人如坠云里雾里：这究竟是一座千年古刹，还是热闹的公共场所？
不过，转念一想，也就顿觉释然。
我们知道，禅宗在其诞生地印度没有开宗立派，却在少林寺成为中国特色的名流宗派，这固然跟达摩的创新有关，但也跟中国几千年来的热闹而鲜活的世俗社会有着深刻的联系。在传教过程中，菩提达摩摒弃了印度佛教惯常的阶梯修行方式，主张人人都具有“本性”即佛性，人人都具有成佛的智慧即“菩提”，人人都能够通过“觉悟”而成佛，尽管何时豁然大悟难以料定，一旦“拨开迷雾见青天”，明心见性，即可成佛。
这就把佛变为举目常见的平常人，与普通老百姓十分亲近。禅宗“衣钵”相传，又经历了二祖慧可、三祖僧璨(càn)、四祖道信、五祖弘忍，到六祖慧能时，连坐禅也免了，认为顿悟并不要求离开现实生活，“举足下足，长在道场，是心是情，同归性海”，“提水砍柴无非妙道”，在日常劳动生活中都可以顿悟成佛了。由此，禅宗的群众基础非常广泛。
这一套创新理论，一旦与中国儒家的修身、道家的习气结合起来，再放到中国世俗社会一交融，于是佛法便少了宗教的庄严感，而增添了几分人间的烟火气。把佛变成了芸芸众生中平常人，我们生活中的每一个人都在修行，谁能说这不是禅宗带给我们的最大启示？
思忖间，不觉到了塔林。
这里埋葬着少林寺的历代高僧，也是国内现存规模最大、塔形最全、时间跨度最长、保存最为完整的少林寺祖茔。据资料，现有唐、宋、金、元、明、清各代古塔二百二十八座，每个塔下埋葬着一位高僧大德的灵骨。因为这些塔有高有低、有大有小，形制各异，散布如林，故称塔林。
导游还给我们讲了一个故事。乾隆帝游少林，问这些塔为什么都不一样？住持答：按照佛制，僧人圆寂后，依据生前地位、佛学修养、经济情况等确定形制和大小。乾隆又问一共有多少塔？住持说没有确切数字。乾隆就命五百御林军每人抱一座塔，剩下多少人一算不就数清楚了吗？结果五百御林军没够用。原来，树密塔粗，常有两人相向抱塔而不得知者。
我悉心望去，塔型有六角五层的，也有四角七层的，还有一些难以叫上名的石塔。塔身刻有文字，大概记载着这座塔的主人及建造背景。地面上卧着一层柔和的草，游客如织，轻移步履，遥想当年少林寺十三武僧在此地救李世民刀光剑影，心底油然涌起一脉激情。
这些塔，石基坚实、气势昂然，间或有苍松翠柏点缀，看得见形状不同的塔顶上有石土分布，一些枯草和树叶蓬勃其上，林林总总，隐隐约约，显出饱经历史风雨的沧桑和厚重。
“心依六禅静，寺据万山深；树古风留籁，地灵夕作阴。”在中国，有几人能配得上以塔作碑、顶天立地呢？
五
巍巍嵩山，幽幽古寺。山有寺而奇，寺因山而名。华夏中岳，禅宗祖庭。“嵩高维岳，峻极于天”，这是《诗经》中的嵩山。其实，早在三十六亿年前，当所有的陆地还在海平面以下的时候，中岳嵩山就腾空而起，傲立世间了。
无疑，它是万山之祖，见证了地球生命的演变，是上苍赏赐给人间的一块“活化石”。
更妙处，这座山上，至今保存着中国四大书院之一的嵩阳书院、佛教禅宗祖庭少林寺、道教策源地第六小洞天中岳庙，儒释道三教荟萃，历经岁月风雨，已融合成中国独特的文化景观。
而且，我认为更值一提的是，中国现存最古老、最完好的天文建筑观星台也在这里，真正地把中国哲学思想中“天人合一”信念发挥到了极致。嵩山现在的行政辖区是河南省的登封市，想一想，真有点“登峰（封）造极”的趣味。
在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子?达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。
天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。
天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。如果说，嵩山是“天造地设”的一顶桂冠，那么，少林寺就是这项桂冠上一颗璀璨的明珠。
这颗明珠，闪动着自然灵气、文明之光，更闪动着佛语禅心！
迎风看水，赏武听禅，放下一切杂念，静静感悟禅宗的奥秘。不知不觉，斜阳西下，烟雾袅袅。
心怀慈悲，漫步山林，登甘露台、观星台、拜中岳庙，当然更值得去看达摩洞。遗憾的是，天色已晚，而达摩洞又在塔林西北的石崖深处。那究竟又该是怎样的一方藏龙卧虎之地呢？
此刻，嵩山无语，少林无语，只有幽幽香火飘荡眼前……
选自郑长春散文集《路过人间》
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