1. 虽然，书不贵多而贵精，学必由博而守约，过能精而约之，以贯其多，与博合其大，而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉？
2. 由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。
3. 夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。
4. 人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。
5. 凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。
6. 为人上者，用人虽宜信，然也不可急信。在下者，常视上意所向，而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是故凡艺皆不能溺我。
7. 志向的发展，无论多远，没有达不到的.；志之所向， 无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道，那么，他将以义理作为根本，使任何物质欲 望都改变不了他的志向。从这点来看，一个人的志向以德为依据，以仁为依托，又有良好的学术 修养，自然不会失却其先后、轻重的次序，使主要的和次要的都能照应到，内的、外的都能得到 陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界，就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。
8. 立定脚跟，战胜私欲。
9. 己不知，焉能断人是非？
10. 凡事暂时易，久则难。
11. 人之一生，虽云命定，然而命由心造，福自己求。
12. 惟持善心，行合道理。
13. 志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。
14. 遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。
15. 人以改过为贵，能改过者，无论所犯事大小，皆不当罪也。
16. 凡爱人爱物，皆爱也。
17. 凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。
18. 天下未有过不去之事，忍耐一时便觉无事。
19. 天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处 ，而经历事故多者，又每逢是圆融而无定见，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务，而应事时，又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。
20. 国家用人，当以德为本，才艺为末。
21. 古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。
22. 若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。
23. 凡人于无事之时，常如有事，而防范其未然，则自然事不生。
24. 我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。
25. 盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓“敬以直内”也。
26. 慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始慎，修思荣习而安焉，自无废事。
27. 凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。
28. 故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
29. 即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。
30. 朕自幼登极，凡礼坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。
31. 若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之与？
32. 至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。
33. 一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。
34. 训曰：民生本务在勤，勤则不匮。
35. 朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费。3．所以然者，特为天地所生有限之才，而惜之也。
36. 训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余；奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？
37. 故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事图融而无定见，此皆一偏之见。
38. 庭训格言：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。
39. 凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。
40. 遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。
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