在现实生活或工作学习中，大家都经常接触到作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？下面是小编为大家整理的读后感的作文9篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
寒假里，我读了一本课外书名叫《了不起的狐狸爸爸》。
狐狸这本书主要讲述了：博吉斯、邦斯和比恩是我所能遇到的最卑鄙、最小气的人，他们憎恨狐狸先生，决定把他们一家除掉。于是，这三个人拿着枪，阴险地等在狐狸的洞外，但聪明的狐狸先生自有对付他们的妙计。 一场智慧和力量比较开始了，三个凶狠贪婪的饲养场主和狐狸追捕与反追捕的故事。狐狸先生聪明机智，勇于探索，带领他的四个孩子，为其他的小动物们打开了一条生路，我真佩服他。
读后感的作文 篇2首先说明一下，这篇不是读后感，充其量是读书笔记。近来越发觉得自己的记忆力衰退厉害(还年轻啊，咋整--……)，所以很有必要对自己的阅读作些札记，不然以后除了书名外，其余没准都忘个一干二净。而豆瓣的短评有万恶的字数限制，没辙，唯有以书评形式来记录吧。
接着说明的是，我不像sloth等，有哲人思维，一直和哲学保持可远观而不可亵玩的距离，虽偶有接触，但并不深究，因此文中倘若误解任何哲学概念，实属情理之中，恳请各位见谅：)而对于尼采其人，也知之甚少，印象里是一个疯子，还敢太阳基督，很明显，他已经当自己是太阳了。此前看过他的晚期作品《尼采反瓦格纳》，如今找他的处女作《悲剧的诞生》看，只是觉得要了解一个人的观点单凭一部作品或者评论家的片言只字，是有失公允的。而他作品里洋溢的某种激情大概是吸引我不惜忍受晦涩而阅读下去的原因吧。
关于译本，此前是不知道译林的质量屡受诟病，选择这个版本很大原因只是欣赏装帧的清爽。正式阅读中，像许多读者那样备受串串长句和明显文理不通的表达折磨，不过倘若这是尊重原著的表现，我还是可以体谅的，毕竟本人不精通德文和相信哲学家的思维跳跃性会超出译者的水平。好了，以下的一些总结，纯粹是个人的理解，很有可能大失偏颇，只是便于我个人记忆别无它意。
《悲剧的诞生》贯穿全书的是对日神式思维和酒神式思维的思辨。要理解这部著作，核心就是明白尼采对这两种思维的阐述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希腊人的神祗所寓指的观念。尼采大概认为古希腊悲剧是酒神倾向的典型表现，一种从“自我”中解脱出来、让任何个人意志和个人欲望保持沉默的艺术，这种艺术能使人在毁灭中遗失个体的概念，在集体的狂酔渲染中高呼“我们相信永恒的生命”。
这种悲剧的魅力源于对生命的忠诚，对原始欲望和恐惧最真切的体悟和承认，悲剧里弥漫的酒神思维让人敢于直视痛苦，并在痛苦中获得快慰。酒神思维是奔放的，狂野的，是一种英雄式的悲壮，如同为人类取火不惜受秃鹰撕啄之苦的普罗米修斯，又如同解开斯芬克斯谜语却难逃弑父娶母命运的俄浦狄斯，他们的个体毁灭的悲剧成就了一种超越个体的壮美。在我看来，尼采早期十分推崇的这种酒神式思维，深深影响了他后来的整个哲学观，他反基督束缚反理性主义甚至反知识体系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思维里体现的那种人类深层潜藏并将涌动爆发的激情、欲望、狂放、恐惧、抗争，无一不在他意识中幻化为生命的本质，尼采说“过度显示为真理，矛盾——生于痛苦的极乐，从自然的心底里诉说自我”。
因此，日神作为伦理之神，其要求的那种提倡适度和个体界限，并将自高自大和过度视作“怀有敌意的恶魔”的日神式思维，在尼采眼里，成为不折不扣的批驳对象。而诠释日神式思维最好的蓝本是苏格拉底。苏格拉底是典型的理性主义者，他的哲学追求冷静思索和逻辑辩证，崇尚一切科学的概念和知识，其审美的最高法则是“万物欲成其美，必合情理”。
以他思想为代表，尼采总结为人类的理性乐观主义。而苏格拉底宣称“美德即知识；无知才有罪恶；有德者常乐”，则被尼采认为是扼杀悲剧的乐观主义三大基本形式，因为“美德和知识之间、信仰和道德之间，必然有一种必然的、可见的联结”，而悲剧在这种联结中被简化和公式化了。循着尼采的思路，我理解为，日神式思维将人类“打扮”得异常elegant，籍由外化的繁文缛节使人丢弃内在的宣泄，从而接近个体的“伊甸园”。日神式思维强调个体，个体是日神关怀的对象，因此日神倾向美化而非毁灭，是一种乐观主义。
然而尼采觉得，这种苏格拉底式的乐观主义是脆弱的。试图通过因果律来探寻万物最内在的本质，注定是一种妄想。我不敢简单地将尼采的这种观点视作不可知论，但明显的是，尼采对知识是不推崇的，对僵死的、机械的一切教条抱有深刻的怀疑，他不认为这些能于痛苦中拯救人类。
尼采眼中的悲剧文化恰恰相反，"悲剧文化的重要标志是，智慧被移到知识的位置上，成为最高目标，它不受知识诱惑误导的欺骗，目光一动不动地盯着世界的总体形象，试图在这总体形象中，以爱的同情感把永恒的痛苦理解为自己的痛苦"。所以当时的尼采，毫不犹豫地视叔本华和康德为英雄，是挑战“隐藏在逻辑本质中的乐观主义”的屠龙者，他狂热地高呼“让我们想象一下这些屠龙者的果敢步伐，他们以高傲的鲁莽，对于所有乐观主义的懦弱教条不屑一顾，以便完全彻底‘坚定的生活’！”
带着酒神思维的尼采，在悲剧中发掘出属于他的极乐世界，同时也是他的艺术观。谈尼采，恐怕不能离开艺术这个词。尼采一心想通过艺术来拯救人类，他很早就声称“只有作为审美现象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲剧中的歌者，既是演出的成员，更是演出的唯一真正的“观众”，他将此归纳为戏剧的原始现象：看见自己在自己面前变形，现在举手投足好像真的进入了一个身体，进入了另一个人物。
这种膨胀着生命力的演出，无疑给尼采看到希望，他自己早已陶醉在这种“酒神的兴奋”中，他在悲剧里寻找到那近乎迷幻的极乐，他的审美观忽然变得简单至极，他写道：一个人只要有能力不断观看一场生动的游戏，不断在一群幽灵的包围中生活，那他就是诗人；
一个人只要感觉到改变自我，有要到别人身体和灵魂中去向外说话的欲望，他就是戏剧家。因此，欧里庇得斯的“非酒神意向”式的悲剧，是无法获得尼采的认同的，这个被视为苏格拉底同盟的人将悲剧效果更换成日神式的戏剧化史诗。尼采说“真正的艺术家必然会有的一个特征，他对必然的套路几乎藏而不露，让它作为偶然事件出现”，所以他觉得欧里庇得斯戏剧中的那种一开始就在主人公自述里就昭示了全剧安排的做法是十分愚蠢的，那种在戏剧中一遇到危难就有“天神解围”的大团圆结局是多么可笑，他不可以接受这种对悲剧的谋杀，他甚至不承认这是艺术。
在尼采的艺术世界里，音乐有着非同一般的地位。尼采在书中对音乐的推崇比任何一种艺术形式来得强烈。尼采认为，音乐是有别于一切具象的东西及一切概念，尽管概念是直观抽象得来的形式，但尼采依然认为那是“事物上剥下来的外壳”，是外在的、表面的。而音乐，是“最内在、先于一切形态的内核或万物的核心”。
这可以解释尼采为何不喜欢后来的歌剧，因为歌剧中言说胜于音乐，从而没有了哀歌式的痛苦，而有苏格拉底式的美好田园诗倾向，所以“歌剧是理论之人的产物，不是艺术家的产物”。在尼采的哲学中，音乐是生命的`直接理念。
其实尼采的哲学及尼采的观点，我有赞成的部分也有很多不赞成的部分。但不能否认的是我在他的书中获得了思考。现实生活中，我可能被一些人认为不乐观，但我依然无法清晰界定什么叫乐观主义和悲观主义，正如我认为自己倾向日神思维的同时，也向往酒神思维。对于《悲剧的诞生》中关于日神主义和酒神主义揉合的讨论，我是看不懂，也意会不了，所以也不在本文中阐述。但我想，彻底的乐观和彻底的悲观也并不存在，现实中虽然以日神思维作为主旋律，但两种思维其实也是互相影响的。
我很欣赏尼采对生命的推崇，对解开束缚的那种狂野的冲动，甚至“自我”于尼采也是狭隘的表现，他宁愿众人都选择在毁灭中接近自然，接近本质。我觉得这些思想，对于我们这些在都市中过着营营役役生活的人尤其可贵，试问，在精致中漠视，倒不如在粗鄙中狂欢吧？当然，尼采忽略了人乃至生命其实都是复杂的，日神思维对协调人类群体活动至关重要，毕竟，向往太阳，没必要就要奔向太阳吧。所以，中国的中庸论永远都有市场。
但是，尼采终归是疯了，对于他这也许是个恰如其分的结局，如同那有着大爱之情为人类采火的普罗米修斯。他也许会喜欢这个对他的比喻吧。
其实，疯子的世界是不是就一定悲惨呢？只是我们无法理解而已。
读后感的作文 篇3斑羚飞渡读后感 今年寒假里我读了一本厚厚的小说，它讲了大林莽动物世界的生死传奇。这些动物们有快乐、也有痛苦，有灵性、也有感情。 其中《斑羚飞渡》这篇小说讲的是：一次，有一群斑羚被猎人逼到了伤心崖上，这群斑羚惊慌失措，胡乱逃窜。就在这时，头羊大声“咩咩”地叫了起来，所有的斑羚都害怕极了。这最危急的关头，领头羊起到了它最重要的作用——冷静地做出选择和判断——用牺牲一半、挽救另一半的办法来赢得种群的生存！就是用老斑羚的身体做年轻斑铃的垫脚石，帮助成功飞渡过悬崖。这个办法成功了，但每一只年轻斑羚的成功飞渡，都意味着有一只老年斑羚摔得粉身碎骨！山涧上空，和那道彩虹平行，又架起了一座桥，那是一座用死亡做桥墩架设起来的桥！最后，伤心崖上只剩下那只成功地指挥了这整群斑羚集体飞渡的镰刀头羊。只见它迈着坚定的步伐，走向那道绚丽的彩虹…… 看到这儿，我的眼圈红了，没有想到在面临种族灭绝的关键时刻，斑羚群竟能想出这种办法来赢得生存的机会，我更没有想到老斑羚们会那么从容地走向死亡，心甘情愿地用生命为下一代去开通一条生存的道路！ 动物之间的灵性和感情让我极为感动和震惊。 我们应该对动物们友好相处，不要大批大批地猎杀它们；不要过多地砍伐树木，使鸟儿无家可归；不要把动物当作机器使用；更不要让它们死于非命！ 没有了动物，生态就会遭到破坏，长期下去，更会严重地影响到人类自己的生存。世界不会因为一种动物的消失而灭绝，却会因为生态的不平衡而逐渐衰退、老化……造成这些的不是别人，正是我们人类自己。 让我们和动物成为好朋友吧！
读后感的作文 篇4在9月7日，也就是开学第三天，我们学了一篇令我无比感动课文——《山洪一样的掌声》。这篇课文讲述了在邢台地震时，周总理去慰问受灾群众时，万事考虑的非常周到，时刻想着受灾群众的感受，宁可自己冲风站，也不让群众冲风坐。因此，便响起了那山洪一样的掌声。这掌声发自人们的心灵深处，是那么响亮；是那么令人感动。
在课文中，周总理是多么体贴，平易近人。一点也看不出总理的架子，可以完美地融入到受灾群众之中。令我们非常感动，非常敬佩。
总理不仅平易近人，而且非常机智。当他发现受灾群众是冲风坐时，可自己却是背风站时，用巧妙的方法将群众背风站。自己任凭凛冽的寒风掀起他的衣襟。
人民总理爱人民，人民总理人民爱。在这个冀南平原的普普通通的村庄上空响起了山洪一样的掌声。
这就是我们的好总理，在百姓最无助痛苦时他来了，他好似缕缕春风吹走百姓的阴霾；他就像熊熊大火帮助人民燃烧起生活的希望；他就像中国人民的父亲用自己博大胸怀滋润着每人的心田。而我们的总理心中只有百姓，没有一点位置留给自己。可中国人民的心中却早已把他记下了。
读后感的作文 篇5书是知识的海洋；力量的源泉；智慧的翅膀；生活的方向盘。我爱读书，让我像饥饿的人扑在面包上一样。 漆黑的夜晚，星星眨巴着眼睛。妈妈在电脑室网游，我点着猫步，拿起探照灯和我喜爱的书——《会法术的小熊猫》如饥似渴地看起来……忽然才想起来已是深夜，时不时钻出被窝来巡逻，有没有紧急情况。忽然，窗外的晚风让窗帘发出“呜”的声音，我措手不及，手忙脚乱的将探照灯关上，放进抽屉，把书压在被窝下，半眯着眼睛侦察有没有人来“偷袭”。虚惊一场，原来是老天爷在作怪，害我提心吊胆的，我又重新拿出了书，看了起来。弹指间，门“吱溜”一声开了，妈妈看见了被窝里翻起了一个鱼肚白（其实是被窝里鼓起来的书），就开始数落了我：“你在被窝里干吗？”因为做贼新虚，吓得跳出被窝，手里还紧抓着书。“你怎么躲在被窝里看书的，你不怕眼睛坏掉吗？这时候怎么这么积极，平时多看点书就好喽！” 我恋恋不舍地放下书，心里想：书真是一座“大金库”，只要爱上它，它就有无穷的魔力。
读后感的作文 篇6我读了笛福写的《鲁滨逊漂流记》，里面的鲁滨逊让我体会了他百折不挠的精神。
鲁滨逊从小就想到海外去，可他父亲认为，他在家乡能依靠自己的努力赚钱，过上安稳的生活，根本不适合到海外发展。可后来，鲁滨逊不听父亲的劝告离开了家。
鲁滨逊所坐的船遇上了暴风雨，所有人都葬身在了大海里，鲁滨逊是唯一的幸存者。
他做了一个木排，把沉船上有用的东西带到小岛上来，后来靠他的双手与智慧，经过努力，有了自己的屋子、小牧场、植物园，还养了一些宠物，在孤岛上创造了前所未有的奇迹。
后来，鲁滨逊从食人族手中救下了一个俘虏，因为那一天是星期五，所以就叫他“星期五”。星期五从那以后，成为了鲁滨逊忠实的仆人，鲁滨逊干什么，他就干什么，鲁滨逊去哪里，他也跟着去哪里，鲁滨逊叫他拿什么，他也毫无怨言。星期五比任何一个人都要老实，对主人惟命是从，他可爱，没脾气，又性格开朗。
后来，一只英国船经过荒岛，水手发生了叛乱，鲁滨逊帮助船长制服水手，夺回大船，返回了英国，过上了幸福美满的生活。
这本书让我明白了，一个人身陷绝境或濒临死亡的时候。一定要对生活充满信心，勇敢地面对生活。人无论何时何地，遇到困难都不要被吓倒，要勇敢地面对困难。只有这样，才能像鲁滨逊一样，永远都是一个胜利者，不怕困难。
读后感的作文 篇7本书的大概框架如下：个体，组织和社会三个部分都有实例支撑，我只保留了让自己印象深刻的案例，比如“星巴克的成功”,“赌徒巴赫曼”。
第一部分个体的习惯
习惯回路习惯是如何运作的
某段记忆比另一段记忆更重要？/暗示、惯常行为与奖赏/习惯是脆弱的/寻找幸福的能力
第三章改变习惯的黄金法则为什么习惯会发生变化
海盗队：不是要创造新习惯，而是改变球员的旧习惯/匿名戒酒社：是习惯还是成瘾？/你眼睛看着哪里？/习惯不能被消除，只能被替代
第二部分成功组织的习惯
第五章星巴克和让人成功的习惯让意志力变成自发意识
第七章连锁零售商预知消费者的行为企业如何预测或操纵你的习惯
第三部分社会的习惯
赌徒巴赫曼/习惯的道德和选择/诱惑、梦游症和瘾/重塑习惯的社会责任
书从个人，组织，社会三个维度来说明habitloop(习惯回路）：暗示-惯常行为-奖赏。
我们所有“习惯性动作”都由大脑的基底核形成。人和其他哺乳动物都遵循这个原理。当一个人在特定情景或状态下（比如疲倦，沮丧，在办公室茶水间，健身房等等），产生的一组行为。这种行为给自己带来极大的满足，导致以后碰到同样的情景或状态，你就要重复一组动作。这样听起来有点晕，举个例子：很多白领声称靠续命，其实不管你困不困，你一进入工作状态就要喝一杯。你是否有过一到下午3-4点，就要吃饼干或蛋糕，不管自己饿不饿。可是，当你所处的环境变成了“旅途中”,你会在那个时间点立刻适应没有或蛋糕的时刻。
这个大脑的“骗术”被广泛运用到了快消品的产品推广，营销策略上，书中有大量的案例，此处不赘言。不过看完第一部分，我开始抛弃一些名牌日化品，比如贵的牙膏，香皂，甚至洗发水。因为这些产品用了“暗示-奖赏”的手段，让我的大脑感觉特别良好而已，但实际功效远没有价格漂亮。
成功组织的习惯。书中以星巴客对门店终端咖啡师的培训和改变为案例（电子书节选）
组织的成功，书中的“willpower"不免有管理鸡汤之嫌。但文中的客观数据引人侧目：50小时的课堂培训，专属导师，数百万美元的培训开发费用。作为一个以“终端服务”为本的企业和品牌，持续的培训投入和时间不可或缺。同样的企业，我想到了迪士尼。
曾经有一个做连锁饮品的创始人问我：为什么我的员工在非工作状态和工作状态中行为依然粗鄙，而星巴克的员工一旦穿上小绿裙就变了一个人。我想大多数老板并不希望听到为了达到改变，而需要长时间投入培训成本这个事实。所以就拼命地去挖星巴克，麦系，K系的资深员工。看完这本书，我想除了“挖墙脚，快速复制标准”，公司是不是还需要其他方面的改变？
说到组织，我想到了国际知名教育NGO-Toastmaster。一个可以运营100年的跨国，跨种族，跨行业和年龄的非营利性团体，其本身靠着若干SOP，流程和活动引导会员learnbydoing，并达到个人提升的目的。在toastmaster中，会员被建议互相支持、给台上演讲着给予鼓励性掌声和反馈。会员的成长有学习手册作为“引导和扶正“。
第三个维度是社会的习惯，书中的例子关于美国的种族问题，离中国读者太远。反而赌徒巴赫曼的案例让我如同看了一部惊悚片——原本一个简单甚至有抑郁倾向的家庭主妇，如何被“习惯的回路”绑架，一步一步沦为震惊全美的赌徒。一个深度赌徒的大脑CT影像，跟脑损伤者有诸多相似点。当某些“恶习”无法通过改变“暗示”和“奖赏”来消除的时候，请去专业医疗机构寻求帮助。
综上，对于大多数读者而言，本书对个人习惯，组织习惯的改变贡献了一些有效的方法论。当我们知道习惯是一个可控的大脑”诡计“的时候，可以从一些“宿命论”或占星卜卦中逃出来。
读后感的作文 篇8两年前的一个夏天，我和同学们一起去了湛江的一个玛珥湖——湛江湖光岩，一人美丽神奇的地方。
进了玛珥湖风景区的大门，绕过树丛，走过羊肠小道，就来到有名的一块石壁前。上面记载了玛珥湖的传说。
旁过有一块被各种古代痕迹划过的石头，有石灰岩。还有种种被海水冲刷多年的痕迹，这就可以知道玛珥湖是怎样形成的了。柔和的风从右边的玛珥湖吹来，使人心旷神怡。
再走一段路，就来到了玛珥湖。站在岸边，远远望去，一座鲜明的古建筑物显在眼前，那是一座寺庙，千年古刹楞严寺。旁边有一个大旋涡，可别认为这是什么好东西，这个旋涡有许多人考察过，却为此没了命，也没有人找到他们的遗物，这始终是个谜。
绕过玛珥湖，就来到一个游乐场。这里绿树成荫，有很多秋千，很多人都 在这里玩，一个秋千旁，抬头一看，一棵有三层楼高的大树耸立在身旁，亭子和石级环绕着它。登上去，玛珥湖的大半景色收在眼底，往对面的石级走下去，海风就大了起来。
再走一条小路，眼前一个小餐厅出现在眼前一座小桥不过2米，桥下有一条小溪，有几条小鱼游来游去。
玛珥湖到处都 有美丽的景色，说也说不完，希望你有机会去细细游赏。
读后感的作文 篇9《木偶森林》是一本有意义的书，读了它我想到了很多。
罗里是棵会说话的树，但被老木匠无情地砍掉，做成了木偶人。罗里办了一个马戏团，用魔法让马戏团里的动物失去了记忆。他想让动物们把人类赶出城市，来报复随意砍伐树林的人类。最终，阿汤先生和阿灿姑娘用爱融化了罗里心中的冰。
读了这本书，我觉得人类应该爱护我们赖以生存的自然环境，不能再砍伐树木了。砍伐树木会让小动物失去家园，从而导致食物链的破坏，让动物遭受到灭绝的灾难。而人类对森林再这样砍伐下去，也会最终得到惩罚的。拯救人类免于惩罚的，只有靠人类自己。我们应该对大自然充满爱心，多种树，少砍树，大家和小动物们一起快快乐乐的生活在一个美丽的地球上。
生命万物和平共处，那是多么幸福啊！
书香门第
