偶尔得闲便翻开了书，目光恰巧落在一行字上“假作真时真亦假，无为有处有还无”，顿时感慨万千。真真假假便在脑海翩跹起舞。“真”字让我们想到了：纯真、真诚、真切、真心、真情等等，那些美好的、与“真”有关的幸福。这“假”字却让我们感到不愉快甚至压抑。弄虚作假、假公济私、假惺惺、虚情假意……争先恐后都冒出了头来。人人都恨不得先铲之而后快。我们对那些“假”的嗤之以鼻方显自身的高洁，然而高洁的我们真的就远离了令我们深恶痛绝的“假”了吗？其实不然！
譬如黛玉，她“真”——纯真、真诚、真切、真心、真情……她便是“真”的化身。真真切切的黛玉在变幻莫测的红尘（我们姑且把贾府里的大观园视作“红尘”）里，因为看破了红尘中的“假”，才会发出“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的感伤，那花是真，那泪是真，那情亦是真。所以，那花美、那泪美、那情感天动地。这样的美，宝钗是从不曾有过的（至少我认为是这样）。细细想来，其实宝钗也有她真的一面，至少她对宝玉的感情是真的（这几乎是不争的事实了），至于对黛玉是真是假，我想这不是我们所要讨论的`问题。
宝钗之美，美得世俗。她的一举一动都经得起检验：温柔、端庄、贤惠，她也完全是按照封建社会对女子的要求而严格要求自己的。所以在那个时代，她几近完美，以至于贾府从上到下都喜欢她、称赞她。她抹去人性中最真的部分，把自己精心掩饰起来，换得了红尘中真切的美名。我不敢说这该是宝钗的幸运还是她的不幸，但宝玉会真心喜欢这个宝姐姐吗？显而易见！所以，宝钗最后的悲剧是注定的。
至于黛玉的“真”却成为了那个时代的另类。那个时代容得下她吗？容不得！对于这一点黛玉是比任何人都清楚的，在《葬花吟》里，她就发出了如是的感叹：“何处有香丘？”“香丘”大抵就是她理想中的世界吧，她给出了这样的答案：“随花飞到天尽头”原来她的“香丘”只存在于“天尽头”，而天的尽头究竟在哪里呢？黛玉不解，雪芹亦不解。
黛玉的“真”是红尘中人所不能理解的，但总还是有那么几个人是理解她的，譬如宝玉，譬如紫鹃，譬如疼她爱她的老祖宗。宝玉是理解她的，两个都是那个时代里的另类，同样的真，同样的叛逆，是真真的灵魂知己；黛玉和紫鹃之间却不像那个时代里的主子与丫头那般关系，反倒像是知冷知暖的好姐妹；而那将人世的真、假、善、恶都细细品味过后的老祖宗，她能不清楚黛玉的纯真是多么的难能可贵吗？她会不理解和赞许黛玉的“真”吗？所以，我一直认为高老先生所续红楼有关黛玉之死原因的推理和判断或许和雪芹的本意是有所出入的。那么黛玉究竟是怎样而死的，我们也已不得知晓了。反过来又想就算知道了又能怎样？我们谁也不能改变黛玉悲剧性的命运（这是肯定的）。那一批又一批的学者、专家穷尽一生去推敲、去考究，可结果怎样？终究没有一个统一的认定。谁又能说有了一个统一的认定便是好的呢？每个人心中都有一部红楼，在一百个人那儿就会有一百种不同的答案。谁又能说这一百种不同的答案就是不好的呢？其实这样，很好！真正的文学理应如此！我们终于看见了可以令自己感到欣慰的曙光，那该是文学的真正价值，以古人的有限换取后来人无限的思考和探索。
什么是“真”什么是“假”？以什么作为评判的标准？我料想此生怕是难得分清了。那些一心以为是“真”的，拼了命去追逐的，到头来呢，还不是一场虚无、欺骗、抛弃；在别人看来是那么的遥不可及，那么“假”的，我却分明感受到了它的真实。我曾也徘徊过、犹豫过：那份来自内心的真实到底该不该抹去？那看似虚无的感情是该坚持还是放弃？放下是痛，拿起是罪，莫非此生便是注定要在这痛与罪之间徘徊、挣扎？或是上帝已指了另一条光明的大道，只是我太愚钝而没能看见？那么这一条光明的救赎之路到底在哪里呢？黑暗中的我仿佛看见了一只手正向我缓缓伸来。那是伟大的神之手吗？他是要将我解救出这混混沌沌之中吗？为什么我明明看见了她在对我言语，却永远也听不清她在言语些什么呢？
问苍天问鬼神，既然世人已不辨真假、不论真假，又何需将这真假道破？心中有真，便是真；心中有假，便是假。
或许将来的某一天，我看见一个孩子坐在窗前，口里轻轻地念道：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”窗外正纷纷扬扬地飘着雪花……
书香门第
