在地产顾问工作中，最初碰到“庭院别墅”这一课题时，“庭院”这个富有诗意的词一下子促动了心底的弦，蓦然便想起了先生的“百草园”和“三味书屋”，也想起了自己在乡下度过的童年：百草园里有着绚丽多彩的自然风物，菜畦是碧绿的，石井栏是光滑的，皂荚树高大，桑椹紫红，何首乌根牵连不断，履盆子又酸又甜。百草园里还有惹人注目的鸣禽飞虫，夏蝉在树叶里长吟，黄蜂娇憨地伏在菜花上，轻捷的云雀忽然从草间直窜向云霄里去了，云雀何等地轻灵自由，少年的先生是何等地羡慕陶醉。“三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。”高墙之内的四角天空下，孕育着天真无邪的童心、纯真自由的人性，我一直认为这是先生之所以成为文学大家的根本所在，因为艺术世界不可或缺的是赤诚和纯真，诗心从来和童心脉络一贯，息息相通。
现在想来我们地产界一味追随欧风美雨，夸侈斗富，但惟独淡忘了我们记忆中最感幸福的时光和先生一样是在庭院中度过的。从古到今，我们似乎总是离不开庭院， 因为它寄托着中国人对“家”的眷恋。我们每个人赖以维系的家庭，从字源上分析其实是“家”与“庭”的结合，家与庭是分不开的，所谓“人宅相扶，感通天地”。但随着住宅形态和生活习惯的改变，庭的概念在我们的生活居住中淡化了，我们曾一度在钢筋水泥的森林中，暂时迷失了这种与生俱来的庭院情节。随着时间的流逝，城市化日益发展，都市的冷漠，但人们始终也割舍不了对庭院的眷恋。
不独中国人如此，世界各地，不同的种族，不同的肤色，都有共同的童年记忆，我们先看看与我们邻近的日本有着怎样的庭院生活，由于岛国的地缘因素，日本的庭院大多以枯山水庭院为主，对再现自然风致方面显示出一种高度概括、精炼的意境。园内的极端“写意”和富于哲理的趋向乃是日本庭园不同于中国庭园的最主要的特点。许多现代的日式庭园所吸引的大多是禅宗充满沉思冥想的枯山水设计思想(旨在观赏而不在实用)。这种设计所包含的一个基本思想就是象征自然――在一个土丘上面堆几块大岩石就象征一座山;几棵小树就代表着一片树林;在空旷的砾石堆里开辟一条弯弯曲曲的不规则的石径则喻示着艰难的人生之路。正如佛谒中所云：一花一世界，一沙一天地。
此外，铺地的维护费用低，是日式庭院的一大特征。天然的苔藓是个典型。让各种各样的苔藓(或蕨类植物或低矮的地被植物)在岩石或石块的周围和树底下尽情生长。如果不适合苔藓的生长，一般考虑使用其他的地被植物来代替，日本人是很少使用草坪的，他们爱极了中国古诗中“苔痕上阶绿，草色入帘青”这样的意境。从照明上来说，日式庭院里最宝贵的光源是月光，树木的枝条(通常用木杆撑着)都排列得疏密有致，以便让月光直泻而入。
比起日式庭院的禅宗意境，印度庭院则更富有宗教色彩，古代印度是一个众多外部民族向往的乐土，来自非洲、欧洲和亚洲的各种肤色人种均落户于此。每个不同的部落和民族有着各自的宗教信仰、文化传统和语言，从而导致了现今印度文化呈现出的宗教性、多样性、包容性的和谐统一。印度文化从各个方面渗透、融合进了印度建筑，而在建筑中尤以其独具特色的庭院设计为代表。庭院中和谐的整体设计、众多的细部设计都与其深厚的文化、特有的气候有着相当大的关联性。
曼荼罗与佛陀是印度建筑中最具特色的一景。曼荼罗原意是佛教按一定礼仪制度建立的修法坛场，在方形或圆形的土坛上，安置诸佛、菩萨，加以供奉的场所;可见佛教对宇宙真理的理解和表达，同样对印度的建筑艺术产生了巨大而深远的影响。
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