摘 要：南宋使臣朱弁被迫羁留金国，他忍受着气候、生活等方面的不适应，克服了孤独、思乡等痛苦，抱印全节，十六年后终返南宋。朱弁期盼宋室中兴，致力于两国和好，在作品中他以苏武自勉，表达了对君国的忠贞和对家乡的思念。朱弁排斥金朝的政治态度是南北交兵状态下的必然产物，同时也反映出金代早期汉化程度不高，难以得到以文化为正朔的文人的认同。
关键词：朱弁 金代文学
朱弁由南入北，羁留金朝十六年，其忠于本朝的精神感染了当时的许多人，族孙朱熹每读其书，感动至嘘唏流涕。朱弁羁留金朝的经历对他的诗歌创作产生了巨大的影响，而学术界对此关注不够，本文将探讨他羁留金朝的创作。朱弁使金之时，正值金朝制度草创之际，他的这种正朔观念对于研究民族融合早期的士人心态也很有意义。
一、羁留生涯困难重重 朱弁作使臣，面对两国交兵的局面，早就抱着必死的信念，正使王伦南归时，朱弁留印以为使节之信，卧起与俱。他誓死不仕伪齐刘豫，并且经受住了绝食的考验。这种“舍生以全义”的'决心使得金人也不得不叹服。朱弁对南宋王朝忠心耿耿，这是他保持节操的精神支柱。他说：“吾官受之本朝，有死而已，誓不易以辱吾君也。” 朱弁自己忠心一片，还经常著书发言褒扬别人的忠义之举，《宋史》卷三百七十三《朱弁传》记载：“及归，述北方所见闻忠臣义士朱昭、史抗、张忠辅、高景平、孙益，孙谷、傅伟文、李舟、五台僧宝真、妇人丁氏、晏氏、小校阎进、朱绩等死节事状，请加褒录以劝来者。”{1}
“风土南北殊，习尚非一躅。”（《炕寝三十韵》）对于生长于江南的朱弁来说，羁留金朝的生活有诸多的不适应。首先是每日所食，“三年北馔饱膻荤，佳蔬颇忆南州味”（《谢崔致君饷天花》），“吞腥啄腐非夙心”（《苏子翼送黄精酒》），北方所食与南方多有不同，但是，羁留异国的处境使得朱弁“出疆虽仗节，入国暂同俗”（《炕寝三十韵》），也只能逐步适应陌生的环境了。其次是年老体衰，疾病缠身。朱熹《奉使直阁朱公行状》记载：“然公以使事未报，忧愤得目疾。”《客怀》诗写道：“形骸病自瘦，鬓老相催”，再看《予以年事渐高，气海不能熟生暖冷，旅中又无药物，遂用火攻之策，灼艾凡二百壮。吟呻之际，得诗二十韵》：“不作漳滨卧，年侵血气衰。据鞍思少壮，揽镜叹清羸。有病方求艾，无营莫问蓍。心知出下策，理胜遇中医。”再次，久客异乡，孤独之感也让人难以忍受。古人极重乡土，出外求学为宦尚且思乡，何况羁留异国，此生能否返乡还是个未知数。朱弁终日在寂寞中度日，他的诗篇对此多有记录：“书疏亲朋少，干戈岁月长”（《夜雨枕上》），“客馆但愁坐”（《白发》），“应怜使馆久寂寥”（《谢崔致君饷天花》）。他梦寐以求的是能够回到家乡，“渡江梦”（《战伐》）、“还家梦”（《秋夜》），在他的诗中经常出现，每到汉族节日，思乡之苦更为强烈。比如《寒食》：“绝域年华久，衰颜泪点新。每逢寒食节，频梦故乡春。草绿唯供恨，花红只笑人。南辕定何日，无地不风尘。”由于身处异地，不能与亲人共度佳节，异乡的花和草也使人恼恨。
二、心忧故国不忘使命 在大节面前，朱弁决不为归家而屈服，他以苏武的事迹时时自勉，比如《上已》：“常令汉节在，莫作楚囚悲。早晚鸾旗发，吾归敢恨迟。”
《宋史》本传记载了正使王伦将回朝，朱弁请他留印给自己，王伦把印授予朱弁，朱弁“受而怀之，卧起与俱”。金人逼迫他，要他出仕刘豫，朱弁誓死不从，说：“豫乃国贼，吾尝恨不食其肉，又忍北面臣之，吾有死耳。”
远离故国的朱弁并不在意个人的安危，他更担心的是不能完成使命，不能使宋金和好。在《炕寝三十韵》中他有这样的泣血之语：“君心想更切，臣罪何由赎”，自己“饱食但谋身，吾颡良有”（《初春以蔓菁作，因忆往年避难大隗山，采苹涧中为。成汁为粉红色，而香美特异，乃信郑人所言为不诬矣。今食新，因成长韵》）。他从不抱怨什么，而是惭愧自己未能完成皇帝交付的使命。“使节空留滞，侯圭未会同”（《独坐》），他“已负秦庭哭，终期汉节回”（《客怀》），依然关心家国和百姓，“因心念民瘼，出位叹身卑”，他活下去的动力是“保身将保国”（《予以年事渐高，气海不能熟生暖冷，旅中又无药物，遂用火攻之策，灼艾凡二百壮。吟呻之际，得诗二十韵》）。
朱弁从来没有忘记自己的最终使命，他利用一切可能的机会促成宋金停战讲和，在他留金期间，很多金国名王贵人把子弟送到朱弁处学习，朱弁就利用这个机会游说宣传宋金和好。他对于宋金的和平抱有坚定的信念。朱弁说：“论武贵止戈，天必从人欲。安得四海春，永作苍生福。聊拟少陵翁，秋风赋茅屋。”（《炕寝三十韵》）他愿意学习杜甫，使得天下人不再遭受兵戈之苦，能够安居乐业，“偃戈息民未有术，虽复加餐祗增”（《谢崔致君饷天花》），但是朱弁还有更大的志向是促使宋朝统一天下。他羁留金朝时，“会粘罕等相继死灭，弁密疏其事及金国虚实，曰：‘此不可失之时也。’遣李发等间行归报。”{2}回宋朝以后，朱弁还数次向宋高宗呈表，“皆远谋至计，不欲朝廷遂以目前所就为安，而必期有以致中兴于异日者”{3}。 正是这种对宋王朝的忠心和必胜的信念给予朱弁莫大的勇气和决心，再大的困难他也能克服，再艰难的生活他也能忍受。
三、朱弁诗文反映的汉朝文人的正朔观念 《宋史》本传说朱弁为文慕陆宣公，据精博，曲尽事理。诗学李义山，词气雍容，不蹈其险怪奇涩之弊。这只是表面现象，实际上，朱弁自己说“丧乱关诗思”（《岁序》），即朱熹所言“其抑郁愁叹、无不平之气，一于诗发之”{4}。朱弁是用血泪在写诗，在倾吐自己对宋王朝的忠心、对家乡的思念和自己期盼天下太平的理想。同样是使者，宇文虚中（字叔通）后来降金并出仕金朝，朱弁耻与宇文虚中并列，他作一诗《李任道编录济阳公文章，与仆鄙制合为一集，且以云馆二星名之。仆何人也，乃使与公抗衡，独不虑公是非者纷纭于异日乎？因作诗题于集后，俾知吾心者不吾过也。庚申六月丙辰江东朱弁书》：
绝域山川饱所经，客蓬岁晚任飘零。词源未得窥三峡，使节何容比二星。萝茑施松惭弱质，兼葭倚玉怪殊形。齐名李杜吾安敢，千载公言有汗青。
朱弁丝毫不羡慕投降金朝身居高位的宇文虚中，他以“千载公言有汗青”批评宇文虚中不守节操，坚信自己的行为终究名垂青史。
鄙视宇文虚中投降行径的并非朱弁一人，《金史》卷七十九《宇文虚中传》记载：“明年，洪皓至上京，见虚中甚鄙之。”{5}宇文虚中、吴激等人出使被留，投降金朝，尽管得到高官厚禄，却难以得到心灵的平静。同样思乡，同样想归隐，却不那么理直气壮，更多的是无奈与愧疚，比如吴激的《秋夜》诗云：“年去年来还似梦，江南江北若为情。石田茅舍君家近，借与林泉送此生。”他们同样谈苏武，“节旄都落尽，奔走愧平生”，但他们最终的表现是愧对苏武了。宇文虚中最终仍然做了民族矛盾的牺牲品，被定死罪的证据是家中多藏图书，刘浦江先生认为他被杀的原因在于讥讪谩侮女真权贵，这反映出落后的草原文化和汉族文化之间的冲突。而他临死前所言“死自吾分”，可以看作他出仕敌朝的追悔。
宇文虚中等人出仕金朝而内心羞愧，朱弁则拒不降金，为什么汉族文人在金初会对金朝有这么强的抵触情绪呢？其中的原因除了当时两国交兵之外，更深层的在于文人的正朔观念，他们认同政权的依据不是种族，而是文化上的夷夏之别。姚奠中先生认为，孔子讲“夷夏之防”，但夷夏之别并不只以地区为界，而是以文化的先进与落后为区分点，孟子“用夏变夷”，也是要用先进文化改变落后文化。“因此，历史家对中国境内各族建立的政权，只要是继续用中夏先进的文化、典章制度来治理国家，使中夏文化得到继承发扬，就都应予以肯定。”{6}
金人入主中原，制度草创，至金熙宗天眷二年（1139）推行汉官制度，其汉化过程是逐步实现的。到了金代中期以后，随着女真族汉化程度的提高，许多汉族文人也就不再视之为异族政权，愿意为之效力，甚至献出生命。比如在蒙古进攻金朝之时，周昂不愿逃走，死于蒙古军之手，路铎城破兵败，投沁水死，李革、李复亨自杀殉难。而朱弁、洪皓等人出使金朝被留是在金朝初期，当时金朝尚未以中原典制和中原文化治理国家，自然难以得到这批汉族士人的认同，这在民族融合早期是不可避免的。
（宋）朱熹：《奉使直阁朱公行状》，《晦庵集》卷九十八，文渊阁四库全书第1146册，台湾商务印书馆1986年版，第365页，第363页。
姚奠中：《关于元好问研究的两个问题》，李正民、董国炎主编：《辽金元文学研究》，文化艺术出版社1999年版，第184页。
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