《孔子》读后感

认真读完一本著作后，大家心中一定有很多感想，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编为大家收集的《孔子》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

坐在窗前，桌子上放着一杯热茶，手中捧着一本书，这个有些诗意画面经常出现在我的生活中，我是一个书虫，深信着高尔基所说的“书籍是人类进步的阶梯’’，走近孔子的读后感。我认为一本好书就像是你的一个良师、一个益友，他开拓你的视野，增长你的智慧，洗涤你的心灵。我也喜欢把我所读的好书跟所有同样爱书的人分享！

最近读了一本自认为很好的书—《于丹《论语》心得》，在没有读这本书之前就很喜欢于丹。看到她才知道原来讲《论语》的不一定是老头子，喜欢听她讲的《论语》，因为是那样的与众不同：没有文邹邹的死板语言，有的只是生动的趣语。还记得于丹的一句话，至今让我印象深刻，她说：“在我心中孔子只有温度，没有色彩。”多么精彩的一句话，还不成熟的我不太理解这句话，可读完这本书，我认为孔子是灰色的，他不是高高在上的，而是普通的，贴近人心的。我们不需要仰望他，只需平视。

之所以买这本书，一是因为于丹，二是因为孔子。孔子是家喻户晓的，自上学前我就对他有一定的了解，用他自己的话来形容自己，就是“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”；另一方面从“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”可以看出他不求富贵，只求道义，他认为行义是最重要的；同时孔子生性正直，老子曾这样评价他：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”他善良，富有同情心，乐于助人，待人真诚。作为一名学者，他勤奋好学，学而不厌，诲人不倦。

《论语》是孔子的弟子记录孔子言行的一部书，历代常说“半部论语治天下”，现在的人们不再关注于古典，他们更关注时尚的、新潮的语言，这难道不是人类一种变相的落后吗？正是因为社会的发展，人类的进化，才使现在的人们少了一些纯真，少了一些真诚

我也许就是同学所说的落伍的人吧，但是不知怎的，我对那些时尚的东西总是没什么兴趣，我可能更中意于古典的东西吧！其实谁说少年不能读《论语》，论语是我道德品质的教材，论语所代表的思想其实也是儒家的主张，从古至今，儒家思想一直是历史的主流，最早是汉朝时的“罢黜百家，独尊儒术。”，近代则是，中国在各国所设立的孔子学院，论语是中国的一个标志，孔子是中国人的典范。

作为一名新中国的少年，我应该向孔子学习，学习他的精神—不求名利，乐于助人，勤奋好学，正直，力争成为第二个孔子！

轻轻地合上书，闭上眼睛，脑海中浮现的依然是孔子的形象和语言，睁开眼时忽然发现窗外不知何时下起了细雨，论语何尝不是着春雨呢，滋润着我们的心灵。

阅周勇博士的《跟孔子学当老师》，是因为题目很吸引我，这本书写法很自由，因此也就很动情地抒发自己对孔子和与后世孔子般的老师或研究者的赞赏。这种笔法很容易阅读，很自由，很个性化地解读，也很自然地融入了自己的生活阅历和经历。这种写法就是把孔子“人化”而非“神话”。走近孔子、走进孔子的生活和思想，跟随孔子学当老师才成为可能。仔细研读了这本《跟孔子学当老师》的佳作，掩卷深思，受益匪浅，只感觉自己教学的心旅又多了一份坚定和从容。做教师若不学孔子乃是一种缺憾。

书的封面印着一行小字：师者，永怀“教学之恋”，永怀生命的恬静、感动与美好。

无论什么事情，当你投入了真情，本身就是一种灵魂的净化，是一次思想的洗礼，把教学当成恋爱来谈，可见对教育的深情。

梁启超第一次做研究生的导师，上课时，他走进教室，望着天花板，然后突然说：“兄弟我是没有什么学问的。”之后，才慢悠悠地补充了一句：“兄弟我还是有些学问的。”章太炎先生的开场白比梁启超自信的多：“你们来听我的课是你们的幸运。”但是国学大师不能没有学生，所以他又补充了一句：“当然，也是我的幸运。”

孔子的教学方法和教学思想在几千年后的今天仍然是指导我们教师学习的准则，读后感《走近孔子的读后感》。“因材施教，有教无类，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之……这些中国教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴藏着一份宗教般虔诚、炽烈、隽永的”教学之恋”。

孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”。在朱熹看来，孔子堪称圣人。朱子所说的一切堪称完美再现了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至将“圣人之心”、“圣人之教”与真正伟大的教育视为同一事物，认为教师教学、学生求学都必须“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，来统摄自己的教学活动。“吾之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。这种“仁心”在我们实际教学当中就是那种对学生无私的爱。中国式的大爱学生，就是用自己的努力求学与不息探索，为学生做求学、正心的榜样与引导，帮助学生找到自己的学术与人生道路。这种大爱反过来又会激励教师终身求取学问，端正品行，从而将教学引入“教学相长”的最佳轨道。

大教教心在我们是教学中不仅是教学生体贴仁心，更重要的是要把知识教到学生的心里去，即知识传授的前提是如何获得学生的“倾心”——对任课教师的仰慕之心，对所学文化知识的喜爱之心。“亲其师，信其道”说的也是这个道理。如果我们传授的知识或对学生的管理没有渗入到时下这些思想千差万别的当代学生的内心深处，那我们所谓“生动”的说教也只好算得上毫无意义的忙碌了。因此在我们教学过程中我们应该真正蹲下来看学生，和学生平等相处，走进学生的心田，播种知识的种子，才可能收获丰收的喜悦。我们的新课改已经向我们说明“以人为本，发挥学生的主体作用和教师的主导地位。”这个几千年前孔子曾经倡导的千年古训的深层含义了。

“学”仍然是教师的第一命根。有了很好的“学”，就会有很好的“心”与教。

孔子最喜欢的事不是“教”，而是“学”，他不停地“学”，藉此当上了教师，获得了快乐。孔子是把自己研读过的历史文化遗产变成了自己的“文”，换言之，他消化了自己所能学到的历史文化遗产，把它们变成了自己肚子里的“学问”。难怪他可以心情快乐、底气十足地站在他那座土堆起来的“杏坛”上。“学”就是孔子借以安身立命的生活方式。在确立人生第一乐事的过程中，孔子遇到的最大诱惑是“思”。他在很长一段时间里都是把“思”作为第一乐事。“思”必以“学”为基础，否则“思”与“学”都无乐趣了。因此可以说，孔子之所以能够当上教师，尤其是他之所以能够通过教学，通过与学生相处，品尝到类似与真正贴心的“朋友”或“知己”进行交流的幸福，全是来源于他的“学而时习之”。陶行知先生常说，当教师的，得先“学而不厌”，方可能体会“诲人不倦”的大乐。钱穆，朱自清们似乎没有这样说过，但他们的幸福教师生涯同样是建立在自己不断“为学”的基础之上。“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”其中“不愠”与“乐乎”皆来自“学”，换言之，“学”实为教学或教师生活之本。只有先学了，才能教学，才能成为“不愠”与“乐乎”的教师。孔子即是先通过历史文化将自己所要教授的“义理”研究清楚，然后才来教学生。他是一位真正的以“学”与“思”作为“教体”的教师。

对学生的爱，尽在“授之以渔”和“师生心灵的共鸣”

教育什么时候有最大的教育效能？我想答案同样是：让师生双方产生心灵的共鸣！

真正的教学乃是以师生的求学经验与心得体会为基础，非得要师生之间的求学经验与心得体会发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。将自己的求学经验与心得体会传授给学生，使学生可以更深刻地理解自己将要耕耘的“学”一句话，是教师先把自己的“学”教给学生，让教师了了解教师的“学”，然后和学生一起“学”。

向学生传授真正能触及心灵的“渔”，并因此让他们更强烈地感受到我们的爱；反思我们的教学内容是不是来自于我们自身的求学经验与心得体会。

知不足，然后能自反，知困，然后能自强，才是教学时必须考虑的头等大事。另外，仅对学生的爱是远远不够的，还必须有教学内容，而且教学内容越多越好，越能显示老师对学生的爱。

孔子对待教学的态度比喻成“孔子式的爱情”。 “教学，有如柏拉图式的'爱情”和“静心感受孔子的教学之恋”，认为孔子是把教学当作“恋人”一样看待的，孔子对教学的痴迷程度，就像柏拉图把自己的全部爱情奉献给真理。在没有职称、没有工资，甚至连固定的教学场所也没有的情况下，孔子还是全身的投入和付出，这不是谁都能做到的。“柏拉图式的爱情”——也就是将灵魂中的爱，献给永恒的真理或美德，而不是世间其他任何可能变动、难以把握的存在。孔子曾有堪于柏拉图媲美的坚定执着、不畏孤军作战的英雄本色以及感人至深的师生情谊。孔子“终身坚持一种信念”是值得我们敬仰和学习的。因为我们几乎从未像孔子、柏拉图那样，有着明晰坚定的信仰，更不要说曾用尽全部力量去追逐信仰，所以我们也从未通过求知、教学体验过什么刻骨铭心的爱情，即使我们将爱情寄托于求知、教学

　　一、“为己学”主张独立思考精神

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

荀子劝学篇云：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，一可以为法则。小人之学，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉?”

后汉书桓荣传谕曰：“为人者，凭誉以颂扬;为己者，因心以会道。”

“故知人之为学于艺、学于文，抑学为人之道，虽其所学同，而其所以学之用心，则有为己、为人之别，此诚不可以不辨。学知为己，即知所以为据德之学矣。

又有“此始纯粹是一种为己之学，即在自己德性上有期望，有到达，故谓之据德之学也。”

“为己学”是追求自己内在的成长，期望自己有所提高，而非对外进行张扬和炫耀。进一步，为己学之时，不同的人有快有慢，每个人所达到的程度各不相同，这就是完全凭着每个人自己的特点以及他能领悟的程度，孔子对学生因人施教也常常根据不同学生的特点以及所处的学问的阶段进行点拨，能不能领会完全在自己。所以，孔门之学是相当的重视独立思考，并且尊重每个学生的天赋、领悟程度以及成长速度。

“为己学”不是为了取得颂扬和外界评价

倘若为人学，就免不了被外界的意见以及声音、需求左右。这里面的颂扬和评价当然也包括自己的老师。

一个人不会独立思考，恰是因为过于相信他人的思考的结果，过于在意他人的意见，均落在了为人学的框架里。虽然看上去更倾向于解释是为了自己成长，还是为了外界评价而学，但深一步的体会会感觉到，孔学深深尊重体悟在个人，每个人因心以会道的这种独立思考的精神。我们以往对传统文化存在的偏见里，其中就有一条，认为传统文化太刻板，完全遵从教化、摒弃了人之为人的独立精神。经过这一“为己学”带来的思考，我认为孔学本质上是提倡独立思考精神的，偏见是对孔学的不了解和想当然。看到这一点，深深的松了口气，“为己学”完全在乎个人。

颜渊季路侍。子曰：“盖各言尔志!”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。“颜渊曰：”愿无伐善，无施劳。“子路曰：”愿闻子之志。“子曰：”老者安之，朋友信之，少者怀之。“孔子、颜渊、子路三人之志，即三人之所愿学也。此三人之志全属自己一种内心境界，故称之为“为己”之学。

朱子谓：“三人之志，皆与物共，特有小大之差。”此所以称之为“为己”之学。

程子曰：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”

为己之学，所愿只在己。其所求完成者，即其一己之心德。而其一己心德所能到达之最后境界，乃为一种“物我一体”之天气气象。

可见跟随自己的心愿，独立思考，独立探求，最后方能到达物我一体的最后境界;假如学为人，最终丧失了自己，更无法到达境界了。

　　二、“好学”在于不断的学习与提升

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

以前对这段话没有什么感觉，看了《孔子与论语》，才明白这句话的深意，以及带给我很大的启发和鼓舞。孔子在我们眼里是完全的圣人啊，我们就会当然的认为，圣人与我们是有着很大分别的，圣人天生就不一般。像佛陀树下多少天就顿悟了一般，好像人是一下子成圣了。如果自己远远到达不了他们的境界，应该是天份和悟性不足吧。但看到孔子十五岁志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命等等，是一个逐渐变化、不断升华的过程。

“孔子之立、之不惑、之知天命，皆循序而可见。孔子之下学上达，正宜如是参之。必博文、约礼，乃始知有立。有立焉而上达于不惑，又上达于知天命，而据德、志道之学亦胥在是矣。”

孔子也是在一个阶梯一个阶梯走上来的，于是给我们呈现了一个人修为客观发展的下学上达的过程，原来圣人也不是一蹴而就的成了学问、达到了至高境界的，都是不断的学习与提升一点一点达到的。这也为自己的成长积淀带来了很大的信心，以前看到他人那样的知识渊博、知见那么深、境界那么高，常常觉得自己是没机会达到这样的程度了，常常以“没文化”来调侃自己，实际是在众人中间有点自我放弃的意味了。然而，看到孔子的境界都是这样一点点累积起来的，我又能比孔子高明么，当然也要一点点累积起来啊!只学习孔子的好学就可以了啊。从这个角度看，孔子果真是伟人啊，还是以身效果的伟人，他只说自己好学，实在向人们昭示一个达到更高层次境界的唯一道路。能把自己的不同阶段呈现出来，亦向人们昭示了一个圣人亦要经历的过程。反过来想我们自己，如果想让众人觉得自己是圣人或者神人，定要呈现个“吉人天相”、天生如此啊，天赋异秉之类的，而孔子不为圣而圣，是一个真境界啊!这也不得不让人恭敬反思，为学修行是否急功近利、总怀着一蹴而就的心态。

书中载：“至其由下学而互通层累以渐跻于上达之一境，此则为孔门教学之所以异于夫人之学者。然亦由乎夫人之学而以通以累，而始更有其上达之一境耳。固非无此下学，而径可跻此上达之一境也。”

孔孟性善的不同也可见此等意义。但二者不同的是：

孟子曰：“圣人与我同类者。”凡同类者皆相似，因曰：“人皆可以为尧舜。”此则成为全称肯定语，又规格太高，遂使后人疑问争辩。

论语本章，仅言大类大多数如是，不说尽人皆然，此则争辩较少。又仅说忠信，不言仁、义、礼、智四端，其间大有分寸。孔子教人，一面守其易遵之礼，一面企其难及之智，双方配合，走上仁道。仁道人人可能，但亦少人能及。孔子似在人之最后成就上，并未明白主张人人有平等之可能。只是天生本质相近，如忠信，而别立人生至高标准，如仁与智。

孟子教人为尧舜，乃曰：“非不能，是不为。”意存责备。

孔子则曰：“若圣与仁，则吾岂敢。”是孔子并不自居为圣与仁。

孟子把教人标准提高了，不免说得容易。

孔子把教人标准放低，待人做到高处去，则自见困难。

孔子自己，只以“学不厌、教不倦”自负;称最称赏的颜渊“好学”而已;自说，他忠信与人同，好学与人异。我们学孔子，亦要学孔子与我们的异处，即是学孔子的“好学”呀。

　　三、学应当求真义，杜绝执一理而偏

《孔子与经史之学》的部分，展现了孔子为学的过程，以及后人是如何延续继承的，每个时代有每个时代的偏重，到了清朝更是完全偏离了孔子本义，使得现在很多人不认识、不承认经典的妙处，真是令人痛心。这一章的内容较多，罗列变化过程可以使大家更明白整个过程，但也需要时间功夫。我就只谈自己的感想吧。

想到我们平时读书，哪得从历史上的发端站在高处一直看到现在的呢，多是拿到一本书，看到一个句子，用自己的理解觉得不错，就深以为然。只言片语，或者是只某个作者的书籍与思想，便推祟倍致。看到这部分内容将整个孔子之学的演进、偏重、曲解说的如此详细，不觉得也是冷汗直冒的感觉，倘若是我读书，读到这个偏的、曲的，是断然分辨不出来呢!即使读到正的，又怎么能分辨出是正的呢!既惊叹钱穆先生治学的细致，也惊叹在现代的老师可以带领我们看到这本钱穆先生的书。

假如又是走到一个偏的、曲的境地，倒是如何是好呢?

想到读书思考志学上，我们研究一个学问义理，是否也会受到当今现代的需要的影响，而不顾真理大道了呢?

联想到平时读书，有多少人在读经典，又有多少人在读功用之书、专业书籍，而且在此基础上到处都是几天学会个什么，迅速怎么样，完全是被功用带着走的状态呢!

便何况要研究、要考据，在一个乱法时代里面，真正能够不被时代带偏、不被形势带走，坚持中正真理的又有几个呢?

这就给了我以后学习或研究一个很重要的启发，就是：

第一，要有辨别，如果自己没有能力辨别，请比你强的人辩别，在自己的时代里选择最可信最接近真理的书去读;

第二，自己在学习的过程中，要时刻保持正心，寻求真义，而非被自己的偏见或者需要给带偏;

第三，尽可能多的去读经典，去对比、去思考和领悟;

第四、个人主义与集体主义近代社会种种演变，已逐渐激成两大潮流。“一曰‘个人主义’，一曰‘集体主义’，而莫不从功利观点起步。‘个人主义’形成资本自由，‘集体主义’形成共产极权。所争各为财富，而所失则在人性。人生无不好群居共处，既不愿一味封闭自我，摆脱大众;亦不愿专为供奉大众，牺牲自我。孔子所主张之仁道，即为求人、我各得，群、己两遂。我们遇到的多数问题，必当从人类自身内心之忠信、仁智求解决。忠信本于先天，仁智成于后天。两者合一，乃可为人类永久向前指点出一条仁道之路。人类今日种种现象，已非远在二千五百年前孔子之所知。因此亦不复能即凭二千五百年前孔子当时之所学，解决当前人类之诸问题。然断不能谓当前人类，已非二千五百年前孔子当时之人类。‘十室之邑，必有忠信。’孔子时如此，今日人类如此，更复两千五百年后，人类亦如此。认定了“人性”，知加以尊重，乃始可以言“学”。由“尊德性”而断之以“道问学”，只此是一条不变之大道。一切谋财害命之奇技淫巧，皆所当禁。一切背情伤义之个人主义与集体主义，亦所当绝。一切大思想、大理论、大发明、大创造，莫要跑得过快过远，先要照顾着十室之邑、愚夫愚妇、人所同然之“忠信”本质。惟此乃是人之所以为人之基本。”

特别抱歉，完全原文打上来了，这一段读来真是振聋发聩 ，激动万分。把一个目前思想中个人主义、集体主义，自我与群体之间的关系阐述得如此清晰、符合根本!我们的偏见里面以为，只要是中国的古代的东西，就是主张集权的，就是集体主义的。从未想过，这个世界面临的一些问题，竟然在孔门思想里有答案!

从“人性”出发，人既有好群居的特性，又有不愿牺牲自我的特性，人我之间，如何取舍，也自人性当中的“忠信”而来。

这不由得让我想起最近发生的一件小事儿。一个特别喜欢哲学的朋友，临时爽了约，还拿自我自由来说事儿，我认为她就没有分清自我和与他人的关系(即群体)的分别。个人自由无可厚非，但是假设你与别人产生的联系，与群体产生了联系，还坚持“自我”，背离最基本的“忠信”，这个是如何说不过去了，对吧?个人主义和集体主义，在一个场景、在一个合理的度。

钱穆先生的这本《孔子与论语》所载内容的准确、详尽、视野胸怀的广大，完全超出了我的想象和预期。早知如此，定当早些努力读书，前面慢慢读、读不懂、不想读，后面突击读，发现了这本书的好，却觉得如果再多些时间细细品味就更好了。另一感想是，我们现代人对孔子的误解、对传统文化的误解，实际上在这本书中已经完全得到了释疑，如果本书的内容以一种大众乐见喜闻的方式不失本义的呈现出来，使更多的人知道孔子与论语的真实情况，使更多的人喜欢上传统文化与经典。真正的把能提升自我成长的学问推广发扬出去，对解除现世所面临的很多问题、解决每个人所面临的问题，都有一个很大的帮助呢。

我为此前不学感到羞愧。以后，定要好好读书，做一个“好学”的人。一步一步提升自己，更加接近真理，更加存养智慧精神。

初读孔子时，我觉得他是一个平常而偏狭的道德说教者。后来读《论语》，觉得他是乱世中清醒的智者，是饱含人生智慧的思想导师。再后来读井上靖的《孔子》，在经历了一个由"圣"到"凡"又由"凡"到"圣"的过程后，孔子的形象终于立体起来――一个生逢乱世、颠沛流离却不甘沉沦、孜孜以求的志士，一个宽厚博爱、推己及人、体恤民瘼、有教无类的仁人，一个集过去思想之大成，创立儒学并泽及后世的学者，一个面对乱世却保持着淡然心境的冷静的灵魂，一个有笑、有怒、有喜、有憎、好乐、好歌甚至好哭的多情人。

我读《孔子》，感受到一种强烈的孤独的力量，耳边回响着孔子对乱世发出的地动山摇般的呐喊。尽管井上先生只是淡淡地、不加修饰地把孔子的风貌与学说勾勒出来，却让我从时间的缝隙中似乎窥见了孔子波澜壮阔的生涯，那些淡然的心境和凝重的感叹，那些明慧的达观和温和的嘲讽。还有更深切的，几欲将我埋葬其中的执着和爱。

孔子认为自己生活的春秋时代是天下无道的时代，礼崩乐坏的渐积达到了"臣弑其君者有之，子杀其父者有之"的历史灾难的深渊；而他心向往之的则是尧舜之理想化的、有道的黄金时代，他的理想是要使现实政治回到过去时代的那种"礼乐征伐自天子出"的轨道上去。"周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周"，以至梦不到他敬仰追慕的圣人周公，便为之感伤不已。

为此，他不得不以一种"知其不可而为之"的刻意行动而"放逐"自我，一生穷途奔波并屡遭劫难。大司寇只不过是倏忽昙花一现而已，十四年周游列国的漂泊中有蒙难匡蒲、彷徨与卫的经历，也有伐树于宋、绝粮陈蔡的遭遇，但孔子依然坚定执着，不改其道。"知其不可"是孔子对现实的明察、对人生的彻悟；"为之"则是孔子对现实的负责、对人生的热诚。孔子相信治理乱世是上天赋予他的使命，所以尽管随时都有艰难险阻，但也不能因之而懈怠退缩。虽然一切努力都没有效果，但他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。无论遇到什么困境，都必须坚持对理想的固执的态度。这种知其不可为而为之虽不能成事，却可以成人。我想起加缪的《西绪福斯神话》。西绪福斯把石头推上山顶，又滚下来，如此反复，永无休止。也许更多的人会把西绪福斯的这种无功之劳看作人生苦役，然而，加缪却认为这种行动本身已隐藏着人生幸福。诚如鲁迅所说，在体育竞赛中那跑在最后却坚持始终的，正是人类的脊梁。

孔子与隐者不同。隐者是"无为"，而孔子是"为而无所求"。隐者以逃避来表达他们对时代的反抗，而孔子则是一个理想主义者，他以改良社会的行动诠释自己的立场，绝不轻视任何微小的努力。在居蔡游楚期间与隐者的遭遇中，无论是讥讽与奚落，还是同情的忠告，都未能使孔子放弃自己的理想；而为了理想他选择的是流放自己的命运。这既是身体意义上的四处奔波，更是精神意义上的学道不倦、乐以忘忧。知天命使得孔子在尽了一切努力之后，就是平静安然地接受那必然到来的最后结果，而不是耿耿于怀，患得患失。他闭上了专注世俗功利的眼睛，从而获得了坦荡快乐的人生。在孔子的一生中有许多不如意的事情，甚至屡遭陷害和磨难。对此，孔子也曾产生过困惑和苦恼，但从来都不会绝望，而是看作天命对自己的考验，因此他仰首对天、坚忍痛苦。即使是在发出"凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫"时依然保持着从容不迫的态度，以至"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"。他始终坚信"天下归仁"的至境必将到来，微小努力的积累会产生人类社会光辉的明天。

孔子立志救世，但终其一生，他却仅仅只有四、五年的时间是在政治舞台的中心，其他的时间则最多仅仅只是一个政治舞台的"边缘人"。尽管孔子充满"如有用我者，我其为东周乎"的自信，洋溢着"天生德于予"与"文不在兹乎"的历史使命感，也的确既具高远的理想亦具超常的政治才能，但却只能是有德而无位，这是孔子的悲剧。然而孔子却建立了一个阔大的精神境界，创立了一套与现实抗衡的学说，视富贵若浮云，过着一种无忧无惧、坦荡荡乐陶陶的生活，把悲剧变成了正剧。

孔子爱人，因此把"仁"作为伦理道德的核心。仁只是一种人与人彼此间痛痒相关、息息相通的心情，孔子安人，是为了让全人类过幸福生活所必须的人与人的关系，互相帮助，互相关心。孔子把"仁"区分为"大仁"和"小仁"："小仁"是平民在生活中要推己及人，设身处地为别人着想；而"大仁"则是教导政治家要拯救千千万万不幸的人民，企望一个凤鸟自由翱翔的升平的天地。而无论是"大仁"还是"小仁"，其核心都是对人类的爱。从始至终，孔子考虑的都是关于人的一切――人的幸福或者不幸。在孔子看来，即使生活在乱世，每个人也都有获得幸福的权利，至少构筑一个"爱"的环境，让每一个生活于其中的人都觉得生命是有价值的，全体社会成员均可以达到各得其所，各安其处的安顺和乐之境。

孔子强调个体人格的修养，这是让人受用自己生命价值的学说，人自己精神生活的质量就是他的精神本身的质量。因此，不息地充实自己，追求自我完善，以内在的质量屹立于人世，才能有种自满、自足的感觉，才能有一份博大包容的心境，才能真正享受人生。

但是，孔子的学说，决不止于独善其身的心性修养，个人修养的目的在兼善天下、造福人群。这是孔子真正伟大的地方。爱人就是把自身一己的人道修养推广开来，在每一个人身上加以实现，使每一个人都得到提高和升华，把人类从痛苦、不幸、矛盾和灾难的相克中拯救出来。他之所以对齐桓公主持缔结的葵丘盟约赞赏不已，是因为盟约使得黄河之水没有一次用于战争，也就使得千千万万无辜百姓免于家破人亡、流离失所。孔子日日苦心焦虑、努力弘扬自己的主张，就是为着社会上遭受不幸的人越来越少，确保人起码的幸福。

孔子是爱人的，他以一个圣哲的胸怀表现出对生命的无限热爱与珍惜，只要看见遭遇不幸者，就会表现出深切的同情。当他从朝廷回来得知马棚失火时，便急切问人而不是马，其对人类生命的关切溢于言表。而孔子最慎重的三件事――"斋、乱、疾"，无一不与生命息息相关。正因为孔子的博爱，使其人格具有一种巨大的使人倾慕的力量。

孔子的人性爱是孔子最大的魅力。《孔子》的主人公蔫姜因为其宽阔的胸襟而一辈子离不开他。而孔子叱责子路、照拂颜回、不理子贡，其实都是孔子独特的爱的表达方式。孔子师徒相交情真意笃，言谈笑语坦荡无忌，他们为了共同的理想和目标，相濡以道而生死不悔。而这一切皆是以老师的人性爱作支撑的。

王国维说，大人者，不失赤子之心也。孔子即是如此，他对人类的永恒的爱是因为其人是一多情人。惟其能喜能怒、能哀能乐，故其七情备；惟其七情备，故足为万世师表。《孔子》中我看到的是一个活灵活现的孔子，一个作为"人"的孔子。他的思想是深刻的、丰富的，他的经历是坎坷的、复杂的，然而这一切并不能染指他的灵魂，他永远保持着一颗纯真的心。他的言行是自然由其德性的流露，毫无矫揉造作之处，其道理也并不酸腐偏激，只是随之自然，合乎人情。他爱乐，他"在齐闻《韶》，三月不知肉味"，对于美的事物竟有如此敏锐而深刻的会心。他是诗人，在他那深厚博大的心灵里，蕴藏着无穷无尽的迷人的诗意。郭沫若说，我们所见的孔子，是兼有康德与歌德那样的伟大的天才，圆满的人格，永远有生命的巨人。他把自己的个性发展到极度――在深度如在广度。

中国文化的最高理想始终是一个对人生有一种建筑在明慧的悟性上的达观的人。这种达观产生了宽怀，使人能够带着宽容的嘲讽度其一生，逃开功名利禄的诱惑，而且终于使他接受命运给他的一切东西。这种达观也使他产生了自由的意识，放浪的爱好，与他的傲骨和淡漠的态度。一个人只有具着这种自由的意识和淡漠的态度，结果才能深切地热烈地享受人生的乐趣。这是孔子，这是孔子的魅力。他爱人，他有着人情的温暖，他时刻想的是拯救民众于水火之中；他把济世化民看作天赋的使命，怀才不遇而不慷慨悲歌，尽管他以"知其不可而为之"的刻意行动演出的一幕幕剧，没能真正打动他的同时代人，但他依然做一个称职的演员，即使是悲剧也演得有滋有味，有声有色。

是为我读《孔子》之后的一些感想。