【精选】思想作文汇编6篇

无论是在学校还是在社会中，大家都经常接触到作文吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。你所见过的作文是什么样的呢？下面是小编整理的思想作文6篇，欢迎大家分享。

［摘 要］写作教学难往往是因为我们找不到作文教学的症结。因此，我们要打破传统思想的束缚，勇于探索写作教学的新思路。教师要打开束缚学生习作的桎梏，让学生轻松作文；要唤醒学生沉睡的心灵，让学生快乐地表达自己的思想；要引导学生观察，有自己的独特发现，写出与众不同的文章。

［关键词］习作教学 传统思想 心灵

［中图分类号］ G623.2［文献标识码］ A［文章编号］ 1007-9068（201５）10-08６

我关注学生的写作，但无论怎么指导，学生的写作水平仍无法提高。我反思自己的作文教学，因找不到作文教学的症结而“四顾心茫然”。读了管建刚老师的《我的作文教学主张》《我的作文教学革命》等一系列作文教学的文章后，我仿佛汲取了新的营养，获得了“拔节”的能量。我的眼前终于有了一条宽阔的习作教学之路，带领学生开启习作的新旅程。

　　一、打开束缚学生的桎梏

（一）开启学生的心门

阅读是提高学生的写作水平的重要途径，但事实上，我发现学生在排斥阅读。这是为什么呢？管建刚老师告诉我们：在阅读的时候，不能让学生带着任务去读；读书任务会扼杀学生读书的兴趣，转移学生应该关注的内容。学生为了完成任务读书，读书就失去了意义。我们层层强化、加码的是阅读的表面工夫，关紧了学生对阅读的兴趣之门。

（二）作前指导可以休也

在作前指导时，教师都会把写作素材的选择、作文结构的安排、层次的划分，甚至将一些好词好句都呈现给学生。这样指导出来的作文，怎能不千篇一律呢？用管建刚老师的话说，这样的指导就是好心办坏事，捆住了学生的手脚和大脑，禁锢了学生作为一个鲜活的富有创造性的人的言语活动。贾志敏在《小学作文教学面面观》中也提到，叶圣陶先生从不教孩子如何写作，而只是让孩子大量阅读，自由写作、自己修改，仅此而已。看来，我们一向重视的作前写作技巧指导真的值得反思。

（三）给予等待花开的时间

莫泊桑在拜福楼拜为师后，觉得自己读了很多书，写出来的文章却不生动，很困惑。这也是语文教师的困惑。福楼拜告诉他，是他的功夫还不到家。我终于找到了答案，原来是学生的功夫还不到家。阅读可以提高写作能力，但不是一朝一夕的`事，我们都陷进了急功近利的泥潭。借助课外阅读来提高写作水平，不是立竿见影的事。

　　二、唤醒学生沉睡的心灵

学生之所以有作文恐慌症，是因为他没有写作的欲望和兴趣，他写作的源泉早已枯竭。因此，他每写一个字、一句话都是痛苦的。管建刚老师说：这样的学生的写作是一种精神的、心灵的逃离与背叛，写一个小时，只会增加他对写作的一小时的厌恶。面对这样的学生，我们该怎么办？唯一的办法就是唤醒他们沉睡的心灵。管老师对学生的写作训练可以说是无处不在，无时不有。他撰写的《我的“敏感力”训练》一文，给了我很大的启示。

管老师在写作训练中，不是让学生捕捉内在混沌的感觉，就是让学生揣摩矛盾的心理；不是让学生抒发突如其来的内心体验，就是敏化心灵的“心灵物语”；不是让学生学会推理，就是让学生“以心转物”或“以物转心”。这种种训练方式，无一不是在唤醒学生沉睡的心灵。这是心的呼唤，即使麻痹的心，也能被唤醒。所以，管建刚老师认为“文心”重于“文字”。只要学生的“心”活了，写出来的文字就不会是死的。

　　三、大胆追求与众不同

追求与众不同的特点才会有发现。我们的作文教学就是要引导学生在观察的基础上能有所发现。那种人云亦云的写作，用的是眼睛；而与众不同的写作，用的是心。只有当眼中的事物成为心中的事物，才会有写作意义上的发现。用管老师的话说：“写文章要向内观察，发现自己的心灵。”

学生在上学路上看到的景色是一样的。如果能让他们发现不一样的特点，那么他们写出来的文章一定会闪烁着智慧的光芒，让人感受到他们内在的心灵体验，这就是与众不同的美。只有一双善于发现的眼睛，才能写出与众不同的文章。借物抒情是古代文人擅长的写作手法，他们写出来的诗文风味也各不相同。以酒为例，曹操有“对酒当歌，人生几何”的感慨，宋之问有“强饮离前酒，终伤别后神”的伤感，卢纶有“对酒已成千里客，望山空寄西乡心”的乡思，李清照有“昨夜风骤雨疏，浓睡不消残酒”的凄苦……

“众里寻它千百度”，作文教学之路“却在灯火阑珊处”，让我们引领学生用自己的手写出自己的心声！捡起一片树叶，那不再是一片树叶，那是一张信笺、一个秘密、一个童话，是落叶对根的情，是落叶对大地的吻……

思想，一般解释是这样：思维活动的结果，属于理性认识。一般也称观念。人们的社会存在，决定人们的思想。一切根据和符合于客观事实的思想是正确的思想，它对客观事物的发展起促进作用；反之，则是错误的思想，它对客观事物的发展起阻碍作用。有的也有这样的解释：思想是一系列的信息，输入人的大脑后，形成的一种可以用来指导人的行为的意识。而在文章里面，通常把作者想表达的意思观点称之为中心思想或主旨在实际生活中，我们常常把考虑一个问题，看到一个社会现象后从感性认识到理性认识后综合的得出的观点见解称之为个人思想。所以思想一词在生活中随处可见，随处可闻，而在此，我想谈谈个人思想。为什么我要谈个人思想呢，因为它是哲学和哲思的起步，是一个重要的基础。由此可见个人思想的重要性。

如今社会，如今生活！人云亦云，很多人都不再拥有个人思想，人家说什么，自己觉得就是那么一回事，就没有了属于自己的观点见解了。思维活动也随之越来越少，很多错误的观点源自于他们道听途说，从而在思想上不再受自己控制，却被他人所主宰！在生活中，难免有些思想是一致的，不管怎么说，两个人的思想是绝对不可能是相符合的。多多少少都有自己个人的见解，而这就是你的过人之处，因为思想上你比别人超前了，或是别人没想到得，你却想到了。这都是你的闪亮之处。一些名人名言并不是随口就说来的，也得经过思考，才说得出这么有思想哲理的话来！我们来看看吧！

一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大的作用。爱因斯坦

一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。巴尔扎克

写作的人象画家不应该停止画笔一样，也是不应该停止笔头的。随便他写什麽，必须每天写，要紧的是叫手学会完全服从思想。果戈理

的学生，我们班有些同学已进入青春期，思想也有了一些改变。他们不是变得爱学习，而是想谈婚论嫁。我们还是小学生，还不知道人生的奥妙，也还没到18岁，就想好了终生大事，未免太早了些吧?

在班里，随时会出现一些绯闻。比如：差生蔡伟喜欢我——堂堂一个一班之长，我的欣赏水平也不至于烂到这种地步吧?蔡伟，要学习没学习，要相貌没相貌，贼眉鼠眼，简直就是一老鼠;后来又发展得更离谱，我喜欢学习委员——胡政，而他也喜欢我。有没有搞错?我和学习委员?他们还老说我们是天造地设的一对，我真的是很无语。吕星毅还老缠着副班长黄芳婷不放，还说为了她肯付出一切;差生李丹上课时总跟阳筱婷眉来眼去;阳欣辰总是说谁和谁上床，谁和谁又怎么样……

我们既然是小学生，就应该好好学习，不应该天天想这想那。青春懵懂，为何不把这份真挚的感情珍藏在心里，别去破坏它呢?还有1个月就要毕业会考了，要好好复习，争取在小学的最后一次考试中考得一个好成绩，来报答老师六年来的哺育之恩，还执迷不悟的同学，醒醒吧!

思想为何物？它是每天大脑所想之事，在吃饭时，在上课时，抑或在聊天时，甚至在睡觉时，都会有思想。

思想的来源是什么？它可能是生活中所发生的一些事情，让你有所启发，思想就诞生了。这好比当年牛顿在疫情期间躲避瘟疫时在村中散步，有一个苹果掉了下来，使他有了启发，从而有了万有引力。思想就是被这个苹果启迪，激发出来的。

思想也可能是受到前人启发而从脑海中蹦出来的。比如打破两类永动机的第一、第二热力学定律，这两大定律难道不是受到前人所想的两类永动机启发而提出的吗？如果没有前人所想的两类永动机，或许这两大定律不一定会产生，也或许会晚几百年提出。

思想有可能来自那一刹那的思索。有时十年苦思，比不过一夕顿悟，百般思索，不如一念而知。这思想或是来自你渊博的知识，在大脑的潜意识中思索良久而成，或是妙手偶得不经意间蹦出大脑。

不论是受到启发，或是思索良久，一点即通，还是不经意间的乱思乱想，都成就了思想。这便是思想的奇妙之处。

很多人都说，如今中国学术界有一个必须直面的现实，那就是大师的匮乏。这确实是一个不争的事实。大师的培育是需要环境的。回首上个世纪的二三十年代，上海是全国的文化中心，产生的大家灿若群星，究其根本，一个很重要的原因就是那个年代的上海群贤毕集，其间信息之交通，学问之互诘，造就了一大批学术精英。

当时大夏大学、光华大学的丽娃畔便是整个上海乃至全国人文社会科学的中心场域之一，曾经云集了胡适、潘光旦、张东逊、罗隆基、吕思勉、徐志摩、郭沫若、周扬、田汉等众多的大学者，大思想家，可谓人文蔚起，擅一时之盛。时移境迁，如今大夏、光华的历史已成往迹，人们只能从尚存的几幢建筑，数行碑文或是档案文献中了解其来龙去脉。但当华东师范大学出版社近期出版的这本《丽娃河畔论思想：华东师范大学思与问讲座演讲录》摆在面前时，我们却暗自庆幸，因为大夏与光华的人文思想传统在华东师大得到了承袭和光大，而且人们正在以他们自己的方式再造传统。

说是再造，是因为现在的时代跟上个世纪的二三十年代已经有了本质的区别，全球化成为了现时代的特征之一，在全球化的背景下，我们需要以一种更为开放的胸襟来进行学术的交流与沟通。这种精神用编者的话来说就是应该“向全球多元思想文化传统开放”，当然，这样的开放必然是跨国际、跨文化的，是不同国家、不同民族文化之间的碰撞。

因此，当我们打开这部演讲集时，可以发现其中既有精深的西方理论阐述，又有对当代中国问题的诘问；既有社科方法论的演绎，又有对已有理论模式的反思；既有纯粹的历史学问题的探讨，又有关于文学批评的研究等等。其内容可以说是相当丰富。

传统的再造同样也意味着我们的思想必须具有前沿性。哈贝马斯、伯恩斯坦、泰勒、李欧梵、陈来、金耀基、王赓武……这些被邀请到丽娃河畔的学人都具有开创学科前沿的能力，他们的思想多具穿透力，与他们进行碰撞，产生灵光，或许正能够激发上海乃至国内学术界的前沿意识。

人文传统是一个大学的灵魂，也是一个社会前进的内核所在，正如金耀基先生在这本演讲集中指出的，人文的要意义在于能够告诉人们为什么而生活？应当怎样生活？因此我们今天要再造人文传统，要呼唤大师的出现，其立意也无非在于要使人们于科学之外，多几个角度去思考我们的知识和我们的社会，以免产生唯科学的倾向。这大概也是这部演讲集的另一个意义所在吧。

不过，更加值得注意的是，就在人们关注人文传统的同时，有人却正打着人文教育的幌子，干一些龌龊的勾当。比如时下构建学习型社会已然是人们耳熟能详的语汇，于是乎以素质教育为标榜，以终身学习为号召，坊间书肆似乎又多了不少书籍，其印刷之精美，包装之华奢，往往令人动容，然而细细检阅，则个中“拉大旗作虎皮”、“挂羊头卖狗肉”者比比皆是，至于伪书流传，有识者无不悚然惕之。

越是这样的时候，人们越是渴望真正的精神盛宴。但愿这一缕来自丽娃河上的清风能够飘扬得更为悠远。

死到底有多可怕，其实这是人说了算，有些人勇气比死亡强于三倍，这分为两种，一种是智勇双全，另一种是有勇无谋。有些人胆小怕事，更别说死亡。

每个人心中都想弄明白，一个无形的存在，为何搞的我们焦头烂额，因为这是一个思想上的错误，人们应该把死亡，过世，离世，去世，永别，安心，这些习惯势力，统统抹去，重新定位，换另一种方式，程序，称谓。本文提出一个定位，就是思考，也可称作思，引向思考，更有助于人们进步。

举例：两个人对话，“死了”，“是你在思考。”

陈周池思想20xx年。

还有第五篇，总结论文，正在创作中。

摘取第五篇中的一些，如下：

人类思想所拟的自然规律，不够完整，不够具备，所以还需改进，才能提高人们的后天心理素质，生活才更加自在。