下文是傅璇琮先生写作的闻一多与唐诗研究，原文如下，提供给各位国学爱好者阅读。
傅璇琮
一
对于闻一多先生的唐诗研究，学术界存有不同的看法。特别是近些年来，闻先生论述过的好几个问题，差不多都有争论;有的虽然没有提到闻先生的著作，但是很明显，其基本论点与闻先生是不一致的。如初唐诗，是否就是类书的堆砌与宫体的延续;唐太宗对唐初的文学发展，是否就只起消极作用;卢照邻的《长安古意》、刘希夷的《代悲白头翁》、张若虚的《春江花月夜》，是否就如闻先生所说的属于宫体诗的范围，它们在诗坛的意义用“宫体诗的自赎”来概括是否确切;“四杰”在初唐诗歌史上的出现，是一个整体，还是两种不同的类型;孟浩然是否即是“为隐居而隐居”而没有思想矛盾;中唐时的卢仝、刘叉，是否是“插科打诨”式的人物;贾岛诗是否就那样的阴暗灰色，等等。
以上的问题涉及到闻一多先生关于唐诗的专著《唐诗杂论》的大部分篇目。闻先生的另一部唐诗著作《唐诗大系》，是一部唐诗选本，书中所选的作家大多标有生卒年。这是闻先生对于唐诗所作的考证工作的一部分，在于个较长时期内为研究者所信奉，有时还作为某些大学教材的依据。但这些年以来，有不少关于唐代诗人的考证的论著，对书中所标的生卒年提出异议，另立新说。
以上这些情况，已经牵涉到对闻先生唐诗研究某些基本方面的估价。
应该怎样来看待这些问题呢?
科学研究是不断深化、不断发展的认识运动。科学史的实例表明，没有一个大师的观点是不可突破的。新材料的初充和发现，新学说的提出和建立，构成科学发展的最根本的内容。闻先生进行唐诗的研究，是在二十年代末到四十年代初，过了四五十年，学术界出现了与闻先生意见不相同的新看法，修订了其中某些不大符合文学史实际的论点，这正是学术研究自身发展的正常现象。如果说，过了将近半个世纪，我们的唐诗研究还停留在二十四年代的水平，研究者的眼光还拘束在闻先生谈论过的范围，那才是可怪的了。
对唐代文学研究的迅速进展，要有一个充分的估计。建国以前，我们的一些前辈们对唐代文学做了不少开拓性的工作，我们应当特别提到闻一多先生及郑振铎、罗根泽、李嘉言等已故老一辈学者。但唐代文学研究真正沿着正确的方向，有计划地进行，并作出较大的成绩的，是建国以后，特别是近七、八年以来。对这些年来唐代文学研究的突出进展，可归纳为以下四个方面：
第一，填补了不少空白，尤其是注意到了对某一历史时期文学加以综合的考虑和概括，力图从中探求文学发展的带有规律性的东西，这是研究水平提高的明显的标志。如初唐文学，高宗武则天时期反六朝余风的斗争，大历时期文学(以及与之相适应的南北文风的异同)，贞元、元和时期的文学革新，古文运动的社会历史背景和思想渊源，晚唐文学，等等。
第二，拓展了研究领域，这些年来发展了不少与唐代文学关系密切的边缘科学研究，不少研究者注意到文学与音乐、舞蹈、绘画等艺术门类的比较研究，有些论著以文学为中心而扩展到对佛学、考古学、历史地理学、科举制度以及社会风尚的研究，扩大了学术领地，也深化了对文学特征的认识。为传统研究提供了新的思路，也反映了当前社会科学日趋综合化的新动向。
第三，对作家作品的考订更加细致精确。过去的唐代文学研究很多停留在名作名句的欣赏上，而对于材料的掌握相对来说较为薄弱，因此难免有些论断建立在不确切或错误的材料基础上。这些年来情况有很大的改变。对作家生平事迹的考订，对作品写作年代、真伪存佚的辨析。其细密确切，已远超前人，不仅是对大作家，即使二三流作家，也都有详尽的考析。这方面的基本情况是好的，它表明了我们不少研究者在踏踏实实地工作，努力使我们的理论研究基础更加紥实牢靠。
第四，对诗歌艺术性分析的加强。这方面的工作已经突破了传统的词句欣赏的范围，而是从整体的审美要求出发，对思想和艺术作统一的探讨，并且注意到与其他艺术样式的比较，与外国文学的比较。
以上四点不一定概括得很全面，可能还有所遗漏，但即以此四点来说，唐诗研究的进展已经很可观了。我们是站在学术繁荣的新的高度来回视前辈学者的成就的。靠了许多人的努力，我们把学术道路往前延伸了一大段，再回过头来看看前人铺设的一段，我们有理由为自己胜汗水(有时还有血泪)开拓的一段高兴，但绝无理由因此而鄙薄前人的那一段，尽管那一段比起现在来似乎并不那么宽阔，或者甚至还有弯路，但我们毕竟是从那一段走过来的。要知道，在崎岖不平的学术道路上，要跨过一段，哪怕是一小段，是多么不容易，有时看来甚至是不可能的，而这一段或一小段，就是前行者的历史功绩。
我觉得，在唐代文学研究取得相当大进展的今天，我们来谈论闻一多先生的唐诗研究，如果只是扣住某一些具体论点，与现在的说法作简单的对照，以此评论其得失，恐怕是没有什么积极意义的。对我们有意义的是，前辈是在什么样的情况下开拓他们的路程的，是风和日丽，还是风雨交加;他们是怎样设计这段路面的，这段路体现了创设者自身的什么样的思想风貌;我们对于先行者，仅仅作简单的比较，还是努力从那里得到一种开拓者的启示。
这就需要我们思考：闻一多先生是在什么样的观念下来建立他的研究体系的?
二
为了叙述的方便，在具体评论闻先生的唐诗研究之前，我们先概略地回顾一下他的古代研究，以便使我们对问题有于个总体的认识。
朱自清先生在为《闻一多全集》所作的序中，对闻先生作为诗人、学者、民主斗士的三者关系，作了很好的说明：
“他是一个斗士。但是他又是一个诗人和学者。这三重人格集合在他身上，因时期的不同而或隐或现。……学者的时期最长，斗士的时期最短，然而他始终不失为一个诗人，而在诗人和学者的时期，他也始终不失为一个斗士。”
这几句话对于我认识闻先生的古代研究，包括他的唐诗研究，是非常重要的。这就是说，闻先生并不满足于把自己关在书斋里搞那种纯学术的研究，而是努力把自己的学术工作与当前的伟大斗争相联系，从文化学术的角度对民族的历史命运作理智的思索。综观闻先生关于先秦《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》以及远古神话的研究，不难感觉到它们的两个鲜明的特点，一是对于民族文化的总体探讨，二是对于传统的严肃批判。
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