在学习、工作乃至生活中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。作文的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是小编整理的高考满分作文庄子，欢迎大家分享。
时间的流逝，淡涤旧迹，仅留下微漠的平淡与悲哀。濮水之边，你翩然而去，仅留下楚使的瞠目与叹息。
或喜甜甘之味，或爱亦苦亦甜的刺激，谁人如你———庄子，淡泊一切，与道合而为一，只偏执着那淡淡的清白。
当一种美，美得让人无所适从，也只好手之舞之，足之蹈之；当一种平淡，淡得让人无从品味，也只好叹之惜之，赞之赏之。你甘于淡泊，乐于平淡，自得于平淡，只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地，不愿累于国事，不愿牵绊于尘世，你就如同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水，给人以绝境逢生，给人以平静致远，给人以超脱外物，我想要触及你的衣襟，却在指尖碰触了清而澈，凉而柔的泉水，原是这般滋味。
无奈我摆脱不了那甜的诱惑，忘却不了那或苦或甜的香醇，只好在无路可走之时，望见你那平静如水的双眸，澄澈至极，悠悠远远，望断天涯路。
我以为你是孤独的，你却告诉我“君子之交淡如水”的友谊，惠子的离去并未换来你的嗥啕此类，原来你早已看透了生死，望穿了红尘。何以赞美你的`平淡，我早已词穷。
念往昔，繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外，参透大自然的无穷。世界不过是你的主观产物，甚至你了解了河鱼之乐，蝶舞之愉，螳螂之负，摇曳而去，穿梭于泥潭之中，何去在乎那权势之争，谁言非要承受那生命不能承受之重。
氤氲之间，明月可掇，你在清风夜唳之中独自守望那明月，以至于在人们高枕无忧之时那皓白之月不会迷失———只因你这颗平淡的心相追逐。世人笑你疯癫，你淡漠的眼神却摄人无语，恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃，你却早已悠然飘远。
对你唯有惊鸿一瞥，却窥见了一种平淡致远的处世态度，淡罢，淡罢，绝不为万物所主宰，我独逍遥于濯浊之外，蝉蜕去拖累，只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草，一片缟素。 教我如何追寻你的步伐，那美至于无所适从的精髓；教我如何触及你的衣襟，那平淡而超然的态度。
这便是你吧，淡淡如泉水，你偏执的追逐，泉边那飘扬的一片缟素，是为你而起的飘渺之歌。
推开庄子的门，他不在。
本想与他交谈，可惜，他不在。我漫步于草庐旁，落叶已积了八层。他真的在这里住过吗?还是让他的智慧随着自己的身影飘走了?
“不，我可以证明他在这儿住过。”循声望去，原来是池中探出头的鱼。“我是他笔下快乐的鱼，他从未想过自己是怎么知道惠施是快乐的，但他却知道我是快乐的。他现在的确不在这儿，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清风中与你交谈;也可能在这碧波里映出你的真实，你的心灵;他多半融入了你的心中。”鱼摇动着尾巴，游远了。我站起身来，这可以照透人之心灵的碧波，不就是庄子的智慧吗?
不知何时，肩上停了一只蝴蝶。“他带走的是我，留下的却是他。我们在梦中飞舞，在花间大笑，我们让后人疑惑已久，可我们却感知着对方。他对这俗世累了、倦了，所以他为他妻子的解脱而开心。他无时无刻不在微笑，也无时无刻不在思考。他让生命的每一刻都如我翅膀上的花纹一样美艳。他选择了我，让自身也升华得如此美丽。”蝴蝶扑闪着翅膀，飞入花间。我闭上眼，这直透心房的花香不也是庄子的智慧吗?
“你是官吏?”脚边爬来了一只老龟。“不，不是，和你一样不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很，庄子曾以我为喻，拒绝相位。其实，这泥土并不脏，曳尾于其中真的是世间最快活的事儿。有人曾问我带着这么重的壳行走累吗?殊不知，我早就把壳视为自己的血与肉，又怎的会觉得累呢?就像有人问庄子读那么多书累吗?在自然中行走累吗?书与自然早已是他的血与骨，何谈受累呢?”龟转过身，爬向淤泥深处。我直起腰来，原来这淤泥中也蕴藏着庄子的智慧呢……
庄子生于乱世，在世间唱着属于他自己的狂想曲。他赞叹自然的伟大与人的渺小。并不是我们离庄子的`智慧太远，而是尘世的尘埃遮住了我们的心扉，困住了我们的脚步。自然是伟大的，人类是渺小的，但当二者合为一体时，人的渺小也就不可见了。这才是庄子智慧的根本吗?
我不禁嘲笑自己的浅陋，竟在这里等庄子回来。我应当去大自然，应当去世界上的每一角，去寻找，去拾起他遗留的智慧。
生与死，它们的意义是那么深刻，另人思索不透，直到遇到了他，一个重塑我灵魂的人——庄子
开始，我向来天真的认为，人生最大的事情，是生和死，可是“鼓盆而歌”的故事却激荡着我的内心。试问，假如你最亲密的人离你远去，你是悲伤流涕，仍是放声高歌，面对老婆的离开，你千万想不到，庄子居然敲着盆盆碗碗在一边低声吟唱，这时的庄子，终究是一种如何
的心态呢？是愉悦吗？仍是伤心？当惠子问起，面对亲人的死亡，为何还这样沉稳沉着，他的回答却另人难解。他说：“当老婆刚才逝世的时候，我何尝不悲伤得哭泣！不过细细想来，老婆最先是没有生命的；不单没有生命，并且也没有形体；不单没有形体，并且也没有气味。在如有若无恍恍忽忽之间，那最原始的东西经过变化而产生气味，又经过变化而产生形体，又经过变化而产生生命。此刻又变化为死，即没有生命。这类变化，就像春夏秋冬四时那样运转不只。此刻她静静地安眠在天地之间，而我却还要哭哭泣啼，这不是太不通畅了吗？因此止住了呜咽。”他将亲人的存亡看得这样的`平凡，那么他自己的存亡应当更不足挂齿吧！
庄子死时，弟子们声泪俱下，由于庄子对他们有恩，他们却连一口薄棺都买不起，而庄子却说：做人不可以太偏爱，你买棺材，蝼蚁食我，你不买棺材，我暴尸荒原，乌鸦老鹰食我，你为何非要让蝼蚁食我，不让乌鸦老鹰食我，那样岂不是太偏爱了。
连存亡都看得这样平凡，那么对于庄子而言，还有什么更重要的呢？功名，财产，仍是地位，不，庄子视此为粪土，可是他自己的人品与精神却另人敬重不已。
超越了存亡，还有什么做不好的呢？此时的我，不再把存亡看得那么重了，人生最重要的事，是灵魂，而庄子，才是我灵魂的工程师，才是值得我一辈子追求与学习的人。
当你无路可走的时候，你该何去何从？
庄子之因此能成为一代著名学者，就是由于他的大境地，大智慧，以及他独出心裁的对事物的看法和独到眼光！
最先知道庄子，是从一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶。望帝春心托杜鹃。”开始的。固然当时
不知道是什么意思，不过感觉诗句挺特别。以后才理解这个典故出自是庄子的《逍遥游》，《逍遥游》代表了庄子思想的最高境地，是对世俗社会的富贵荣华及自己的舍弃。
假如说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言小故事的文章。庄子一世贫寒落魄，却能超越贫穷乐在此中。能说会道的他，特别善用语言和小故事来表达自己的看法，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充
满了天马行空的想象，充满了尖酸苛刻的嘲讽与奚落。他的所作所为常常令人目瞪口呆，又能让人赞不绝口！他看透功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的看法。而庄子思想中最重要的东西就是他的《逍遥游》 。
庄子是一个有智慧的人，但他其实不是衣食无忧的.。他的生活十分贫穷，甚至到了到处求人，等米下锅的地步。但它贫而不穷，他其实不会由于肉体上的知足而知足，他的知足是高于平时人的，是精神层面的！正由于他勤于思虑人生，使他心中充满喜乐。常常喜乐，即便是过着食不充饥的生活又如何？
在于丹《庄子心得》里，我最喜爱“境地有大小”一个人的境地的大小决定了对事物的判断，也能够完整改变一个人的命运。站在大境地上，就会看到天生我材必实用。而站在小境地上，只好一声碌碌而无为。人间之大，远远超乎我们的想象：人间之小，也相同我们所想。由于真实的大小不单在眼界之中，还在人的心智之中。
一个人，若要达到庄子那种旷达的大境地是很难的，但我们能够学习者把眼光放长久，尽量宽阔气度。庄子告诉我们：不要去敬羡他人。但作为一般人的我们要完整做到这一点是不简单的。我认为，我们能够敬羡他人，由于人之长或许正是吾之短。敬羡能够为我想要成为我敬羡对象的那种人供给动力，来逐渐的完美自己，装备自己。若你不过一味的羡慕他人而不付出任何努力去学习，那就杯水车薪了。
在此刻的诗人看来，庄子是一位超常脱俗的贤人。他“圣”在他的睿智，“圣”在他的我们尊他的名为圣，他的哲学也帮助陷落在诱惑中的人们走出窘境。
庄子告诉我们：做好自己！
“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。”，“庄子持竿不顾。”，“庄子曰：‘往矣，吾将曳尾于途中。’”上面的文段是记载在《秋水》中的故事，表现出了庄子那无与伦比的清洁精神与拒绝诱惑的惊人内力的同时，也表现出了世人心中的庄子形象。
但我是个市井小童，目光浅短，看不到名家圣人眼中的庄子。我看到的庄子只不过是个消极、悲观、无所事事、不务正业的人而已。
在鲍鹏山教授的《庄子：当我们无路可走的时候》一文里，鲍教授认为庄子是位“天仙才子”，“他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出”。他不重权，孤独的游走于月色下，做那高尚的守月人。鲍教授还将庄子与姜太公作对比，意在体现出庄子不贪慕世俗权力的高尚品格。
我不敢说鲍教授说得不对，我只是知道“一千个人心中有一千个哈姆雷特”，我心中的庄子并不如鲍教授说的那样伟大。
在我看来，庄子和姜太公除了在学识上有一拼之力外，其它方面就是大大的不如姜太公了。世俗的权力并不污浊，污浊的是人心。权利本无对与错，只是人们强行给他戴上了一顶污蔑的帽子而已。
姜太公八十多岁仍直钩钓鱼，只为钓来周文王。难道他就真的名利熏心，为了那些世俗权力后的荣华富贵而等待吗？他贪图的远非那浅薄的荣华富贵可比，他贪图的是天下百姓的幸福生活。他把权力当做了当做了拯救天下，拯救百姓的工具，他将权利看作为为百姓寻找幸福安康的`力量。
庄子和姜太公一样有经天纬地之才，安国富民之能，他也一样有无可比拟的权利在面前。但他拒绝了，他怕，怕权利的污浊将他弄脏。在世人看来，他不留恋世俗的权力，是高洁的代表。但我觉得他就是一个自私自利的小人，他有能力让别人幸福、快乐的生活，他却因怕权力背后的污浊而选择逃避。他逃走逃出了一个高风亮节之名，但他有想过那些在战火中苦苦挣扎的百姓，有想过他这一走，百姓又要承受多少年的痛苦吗？
怕被污浊就选择隐世，那么就不会有兴周八百年的姜子牙，就不会有护宋保宋的岳飞。如果人人在权利面前都选择隐身，那么现在的世界又会是什么样呢？
毛泽东主席比之庄子如何？若毛老人家也学着庄大圣人避世去著书立说，不知道鲍教授有没有机会在《百家讲坛》上神采飞扬，有没有机会去评论庄大圣人的人生观了？
鲍教授在《庄子：当我们无路可走的时候》一文说：“他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐破摔，谁更无正义，无逻辑，”这里的“他”自然是指庄大圣人，这种“你烂，我比你更烂”的处世之态在当时的社会除了他，恐怕也没有几个想得出来。
庄子这么做算什么，他很了不起吗？如果人人都“以烂为烂”，那么只能说“这个世界在疯狂”。
一个有治世安民之才的人，想的不是国家与民族，却只知道一味的逃避。最可恨的是，还有一群人对着他极力追捧，对着世人夸夸而谈，从他的文章中读出连他自己也未必知道的内涵，大肆歌颂。这仿佛让我懂得，逃避也能获得鲜花与掌声，逃避也是我们中国人值得夸耀的美德。
鲍教授从庄子的文中看出满纸荒。唐言中的一把辛酸泪，而我看到的除了荒。唐还是荒。唐，这也许就是上流人士与市井小童的区别所在。试问，一个市井小童又怎能从教人一味逃避现实的文中读出高风亮节呢？
在我们无路可走的时候，我们该怎么办？鲁迅先生说：“世上本没有路，走的人多了也便成了路。”难道我们真的会走到无路可走的地步吗？如果真的走到了，那么我们就再走一条路出来。敢问路在何方？路在脚下。
每每说到蝴蝶都不会忘了提及梦蝶的庄周，在庄子看来能够化一只蝴蝶，能够像蝴蝶一样在花丛中飞舞是何其幸运。庄周梦蝶，蝶化为我，物我两忘。此时我的脑海浮现仿佛有一群色彩缤纷的蝴蝶，它们在花丛之中翩然起舞。而庄子正如痴如醉地看着。倘若此时，正在翩翩飞舞的蝴蝶翅膀忽然褪去看原有的颜色，它们的翅膀变成了灰色，变得凹凸不平了起来，庄子是否依旧会如痴如醉地看着它们飞舞了。庄周为什么不喜欢扑火的飞蛾，而是爱极了这鲜艳美丽逍遥自在的蝴蝶。在我看来若蝴蝶的翅膀在庄子眼前褪去颜色，那么是不是就意味着它们将失去了庄子的宠爱。
生活在两千多年之前的庄子，根本没有预料到蝴蝶的翅膀是无色的这一真相。如果他知道了，他的梦会不会在瞬间失去色彩，他还会选择化为一只蝴蝶吗?
还是现代科技帮我们揭开了蝴蝶翅膀的秘密。它原本无色，是因为具有某些特殊的'微观结构，才让我们在光线照射下看上去觉得色彩缤纷。
原来，蝴蝶的身上，是没有光环的，它并不是一出生就那么艳丽，它和那些蛾子们并没有什么两样。只是，它翅膀内部的结构发生了变化。然后，我们才看到了一只只美得炫目的蝶。
托尔斯泰说，幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。套用这句经典名言来论述人生同样是合适的，那就是，幸福的人生都是相似的，不幸的人生各有各的不幸。每个人的人生都是不同的，它具有异乎寻常的多样性与复杂性。有的人具有许多优越条件，比如机遇、名誉、地位、权力、金钱等等，头顶着许多耀眼的光环。而有些人，也许什么也没有。他们的人生就像是那对无色的蝴蝶翅膀，缺少华丽的光彩。
然而，蝴蝶并没有气馁，更没有丧失勇气和希望。它只知道，它毕竟还有一双翅膀。既然有一双翅膀，就要想给每一双翅膀一个远方和梦想。
它飞啊飞，飞过高山与大海，穿过风雨与伤痛。它从没有想过要停下自己的脚步。来自生命内在的力量在悄悄地改变着身体，在途中，它的翅膀微观结构和形态不知不觉发生了改变。直到，有一天，它那对原本无色的翅膀，在人类关注的目光中，已经变得彩虹般绚丽!
关于这些，一只蝴蝶并不知道。绚丽是别人眼里的绚丽，光环是别人眼里的光环，它只知道坚持做自己，做一只本色蝴蝶，一只在花丛中翩翩起舞的、快乐无邪的蝶。
我想，如果两千多年前的庄子知道了蝴蝶翅膀的真相，仍会选择做一只蝴蝶。
穿梭在名与利交织的大网之中，望着熙熙攘攘奔走的人群，不自然的感觉漫上心头。恍惚间，我似看到了化蝶的庄子。
古往今来，有多少文臣武将，一生所求无非是是身后的一个谥号，让君王封他“文”，封他“武”，封他“忠”，封他“孝”等等。好像当这个谥号刻在墓志铭上之时，他一生的失落都在这一刻得到了补偿。但庄子对其不屑一顾：“名者，实之宾也，吾将为宾乎！”
庄子讲过这样一个故事：两个民族，触氏与蛮氏，为了蜗牛角大的土地而打了一场旷日持久的战争。多么可笑的故事，而我随即感受到的，就是一丝悲愁，“心为形役”。这是多么不值得。
回首庄子，“宁其生而曳尾于涂中，”多么自由！“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，又是多么潇洒！活在当下，若能看穿名，看透利，那么我们心中将有一份多大的空间，又能达到一种何等宽广的境界啊！
充天斥地的一个“惑”字，古往今来一直弥漫在天地之间：“小人以身殉利，士则以身殉名，大夫以身殉家，圣人，则以身殉天下。”于是乎，庄子抛出了自己追求一生的理想：“至人无求，神人无功，生人无名。”如果一个人达到了这种心游万物的境界，拥有了这种自由欢畅的心灵，他在这个世界上还会不果敢吗？在他面对这纷纭万象时还会有什么不能超越的'呢？“游心于漠，和气于淡。”这是庄子给我们的最好启发。
还能记得齐白石老人吗？他画画不为名，不欲利，只为自己逍遥自在，在成为一代宗师后竟可以用自己的画去换区区一颗白菜，达到如此境界不得不让后生景仰啊！
但如今，很多人越是面临重大抉择时，越会失手，其实他们不是输给了别人，而是输给了自己。失败，是因为缺少一颗平常心，败给了内心的“在乎”二字：在乎名、在乎利、在乎得失、在乎别人的看法……而这种种在乎，往往使我们在面临大事时，战战兢兢，束手束脚，惊慌失措。过分地患得，所以患失。
紧随着庄子，身处于如此喧嚣肤浅的现代世界中，我站成了一棵树，硬成了一块石，清成了一捧水，凝成了一掊土……
微风轻抚，扬起淡淡的水波，杨柳垂堤，点出回回水纹，一串连影，映入眼帘……是他吗?那个穿越两千多年的人，那个淡泊名利，视权利如粪土的人——庄子吗?
当诸侯混战时，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。大大继承并发扬了老聃，杨朱学说，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我“引向”达生”，“忘我”归结为“道”，“我”合一。在我眼中的他，是潜心钻研的人。
当“惠子相梁”，怕他来抢做宰相，庄子不愿同他争辩，以故事来讽刺惠子。庄子将自己比作鹓雏，高洁，志向远大，将惠子比作鸱，醉心功名，猜疑他人。用故事来告诉惠子，他不是那种鸱，爱吃腐鼠的鸱。在我眼中的他，是想鹓雏一样高洁的人。
当他夫人去世，别人都哭丧着脸为他悲哀，可庄子却笑嘻嘻的拍手，他为他夫人的离去感到快乐，在别人眼中，也许他就是个疯子。在我看来，他已淡然面对生死，把生死置至身后，无所畏惧。对于生、死，我们也许很怕他们的来到，而庄子缺欣然接受，因为在他心中，有比生、死更重要的。在我眼中的.他，是坦然面对一切的人。
当他到濮水边钓鱼时，楚王派人请他做官，他却不为所动。说他宁愿做一只抱着尾巴在泥中爬的乌龟。在纷扰的争斗中，自由被蒙了一层淡淡的尘。他拂去尘埃，摒弃朝中的尔虞我诈，诗意的生活着。在我眼中的他，是向往自由的人。
当他死去时，他的弟子都在痛哭流涕，因为庄子对他们有恩，他们却连一口薄棺都买不起，而庄子却在临死前对他们说：做人不能太偏心，你们买棺材，蝼蚁食我，你们不买棺材，我暴尸荒野，乌鸦老鹰食我，你们为什么非要让蝼蚁食我，而不让乌鸦老鹰食我，那样岂不是太偏心了吗?他连生死都看得如此平淡，对他来说还有什么重要的?在我眼中的他，是一个让我敬佩的人。
微风依旧吹拂，吹动这历史中每一颗尘土，庄子在历史的长河中，路明星一般闪耀，他的平静内心，他超越一切的灵魂，他的“天人合一”和“清静无为”的思想……都在我眼中如花一般绽放。
大雪落尽，长街延展，一轮明月下守望着一棵孤独的树，那是一种不可企及的妩媚。
——题记
走近你，没有熟悉的词能修饰你睿智的笔触。眼冷心热的你在凡尘中穿梭，梦里不停地构筑着赤子的社会。在这样一个文化屈从政治的环境里，你是孤树一帜的庄子，永远在世人不可亵渎的境界中做着一个个美丽的梦。
你不求名利，不求富贵，面对朝堂之邀你仍可以兀自悠闲垂钓。总是你明白，隐居是对清洁的放逐，你也只能居于山野。你对世俗的嘲弄也只是你无奈的伪装吧？
远离庙堂，走近江湖。你脱离了尘世的`是是非非，构建着只属于自己的精神江湖。
如果说儒家是封建制度的产物，是有千万追逐名利的儒生顶起来的，那么你，庄子，只是纯粹，用你的人格魅力在博大的中华文化中屹立不倒。
你心中的世界，究竟是什么样的？赤子之心又是什么？易中天教授说，你心中的社会，用八个字概括，便是“人如赤子，民如野鹿”。即人人都是无欲无求的，没有思想，没有欲望，如同初生之婴儿，自然人人都是幸福的；百姓都如野生的动物一样，想吃便吃，想睡便睡，不要政府，不要官吏，那么这个社会也是没有痛苦的。我不懂，你口中这样浑浑噩噩的人民，怎么会是幸福的？
或许，你的思想，真是凡人不能企及的。
再次走近你，竟不再迷惑。若真能“人如赤子，民如野鹿”，也许真的会没有苦难与哀痛。你高栖于世人之上，俯视着众生，离我们那么远，又离世界的核心那么近。你以弃尘绝然的姿态筑起了略显孤寂的精神城堡，影响着一代代炎黄子孙。
你一遍遍的构筑这影影绰绰的精神家园，一遍遍重温着那个关乎世界的梦。你精神的城堡，似乎仍旧遥远地不可企及。你的灵性，你的自然，你的神秘，一次次闯进我幼稚的心灵。于是在某个午后，怀着近乎崇敬的心灵，不住地品读你的精神世界。
你如同迷宫般的思想指引着我，吸引着我，也影响着我。品味你，无论站在怎样的高度，都弥补不了云泥般的差距。
庄子，一轮孤月下守望的一株孤独的树，那是一种难以企及的妩媚。
推开庄子的门，他不在。
本想与他交谈，可惜，他不在。我漫步于草庐旁，落叶已积了八层。他真的在这里住过吗？还是让他的智慧随着自己的身影飘走了？“不，我可以证明他在这儿住过。”循声望去，原来是池中探出头的鱼。“我是他笔下快乐的鱼。他从未想过自己是怎么知道惠施是快乐的，但他却知道我是快乐的。他现在的确不在这儿，但是，你可以在任何地方找到他。他可能在清风中与你交谈；也可能在这碧波里映出你的真实，你的心灵；他多半融入了你的心中。”鱼摇动着尾巴，游远了。我站起身来：这可以照透人之心灵的碧波，不就是庄子的智慧吗？
不知何时，肩上停了一只蝴蝶。“他带走的是我，留下的却是他。我们在梦中飞舞，在花间大笑，我们让后人疑惑已久，可我们却感知着对方。他对这俗世累了、倦了，所以他为他妻子的解脱而开心。他无时无刻不在微笑，也无时无刻不在思考。他让生命的每一刻都如我翅膀上的花纹一样美艳。他选择了我，让自身也升华得如此美丽。”蝴蝶扑闪着翅膀，飞入花间。我闭上眼：这直透心房的花香，不也是庄子的智慧吗？
“你是官吏？”脚边爬来了一只老龟。“不，不是，和你一样不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很，庄子曾以我为喻，拒绝相位。其实，这泥土并不脏，曳尾于其中真的是世间最快活的事儿。有人曾问我带着这么重的壳行走累吗？殊不知，我早就把壳视为自己的血与肉，又怎么会觉得累呢？就像有人问庄子读那么多书累吗？在自然中行走累吗？书与自然早已是他的血与骨，又何谈受累呢？”龟转过身，爬向淤泥深处。我直起腰来：原来这淤泥之中，也蕴藏着庄子的智慧呀……
庄子生于乱世，在世间唱着属于他自己的狂想曲。他赞叹自然的伟大与人类的渺小。并不是我们离庄子的`智慧太遥远，而是尘世的尘埃遮住了我们的心扉，困住了我们的脚步。自然是伟大的，人类是渺小的，但当二者合为一体时，人类的渺小也就不可见了。这不正是庄子智慧的根本吗？
我不禁嘲笑自己的浅陋，竟在这里等庄子回来。我应当去大自然，应当去世界上的每一角，去寻找，去拾起他遗留的智慧。
我们已经走的太远，以至于忘记了为什么而出发。——题记
经济滑坡，名不聊生，贪腐横行，物欲横流。
合纵连横，人才辈出，制法变革，思想汇集。
这，便是战国。
时代呼唤英雄，人民期盼变革。商鞅、毛遂、白起、赵奢……无数英雄豪杰汇成了不朽的诗篇。在历史的星河上闪烁。然而，有这么一位老人，他不求闻达于诸侯，不屑锦衣与玉食，他只愿在自己的烂泥巴里快乐而又自由地打滚。其人谓谁？蒙城庄周也。
庄子是诸子百家中一位重要的代表人物。他的文章气势磅礴，纵横恣肆；他的思想深邃宏阔，宏盖古今；他的寓言想像奇特，寓意深远；他的风格嬉笑怒骂，了无拘囿。
读《庄子》，读到的是豁达与超越。庄子在《齐物论》里提到“天地与我并生，而万物与我为一。”万物的`知识、标准不一。所以“人为”的标准，并不是“唯一”绝对的标准。就像《逍遥游》中所述的那只庞大的怪鸟，当大鹏在九万里高空的浑然苍茫境界，便是打破了一切人为的“相对”。昭文不再弹琴，因为他在弹琴时，只要发出一个声音便失掉了其他的声音，只有不弹时，才会五音俱全。这正如陶渊明的“五弦琴”。
读《庄子》，读到的是洒脱与淡然。何谓逍遥？列子御风而行，自由自在，这是逍遥吗？答案是否定的。列子飞行忘不了风，也只能成为世俗的幻想与浅见。真正的逍遥在我们的心。如庄子“无为而无不为”“天人合一”，面对世俗，嬉笑怒骂，皆由性情，他逍遥于世间，淡泊于名利。面对惠子“搜于国中三日三夜”，庄子淡然一笑，“今子以梁之宰相而吓吾也。”何等淡然。正如南朝诗人柳恽就曾在他的《咏蔷薇》里有言：“不摇香已乱，无风花自飞。”
读《庄子》，读到的是坦然与欣慰。庄子妻子死时，他鼓盆而歌，有人不解，有人谴责，但他却悠然地依旧如此，因为他渗透了生命的真谛，生是自然，死亦是自然，生固然可贺，死何尝不是回归，一如中国民间的红是喜事，白亦是喜事。
《庄子》是哲学的天籁，更是我们心灵的琴音，他让我们找到了那个最本质的自己，花开花落，静谧无声，这是心灵的盛宴。
无论你再走多远，请你一定一定不要忘记，自己原来出发的目的。
那时候，英雄迭起，你安然选择了精神的遨游；百家争鸣，你的思想在浩瀚的经典中熠熠生辉。
直到此时，两千多年后的我捧读着你的灵魂和你无边的思想。
不禁被你丰富的想象所吸引。万物似乎都由你创造，故事因你而发生。我不解，如此普通的你，如何会有这些奇特的想象，会有这些令人捉摸不透的话语。“北海有鱼，其名为鲲。”
不禁被你怪异的思维所困惑。你追求着自由，赞美着万物之大，却又摒弃这自由，却又不屑于如此的久远和庞大。
不禁被你异于常人的行为方式所打动。社会大变革，天下分裂，兵马四起。有人说乱世出英雄，而你却从一开始便选择了能够永恒的思想。你评论着天下，却又不屑于去涉足。始终令人羡慕地守护着内心的宁静。
两千多年前的`你，定是一袭布衣。任凭人家声名显赫，荣华富贵，你不妒，不愿，不屑。无事一身轻，你专注于道家学术，哪管人间喧嚣？你将所思所想，用心血化为一部旷世奇书——《庄子》，你又开始孜孜不倦的传授学识与世人，与你一起领悟道的境界。你一定想不到，这一部经典，一传就传了几千年，你奇妙自由又玄幻莫测的思想，至今还被人研习着。
我赞你，你不流连于世事的洒脱，你说放下就放下的勇敢，你为后人创造了一个心灵安息之处。每一个人心中都有一个庄子，每个人心中都需要一个庄子。人毕竟不能像永不停歇的太阳永恒的转动，偶尔困倦也该为自己找一份无拘无束的自由，也得找回当初一切静止，物我两忘的感觉。人们知道，当自己累了,《庄子》便能给人最好的慰藉。
我亦弃你，我不知道你对于世事的不屑是因为心中淡漠，还是用情太深之后的无奈。我不知道你对于精神世界的向往和追求是否是因为你对现实看透而选择了逃避？我不知道你的不作为意在何处？我不知道世上能有几人能达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界？
时空堙没，你已经安静地消逝。但你又化为空气尘埃存在于人间，那就请你期待着两千年后你的后代——我和我们是怎样将你铭记与忘却，又是怎样为你带来惊喜的！
2000多年前的春秋战国时期，诸侯乱战，连年不休，战事惨烈。战争给人们带来苦难的同时，也给思想家、教育家们宣扬自己思想的空间，各家学派都在这被血浸染的土壤中开出思想的花朵。其中却有一朵花是百花中的异类，却又一直被保留至今，从未枯萎。这朵花就是道，庄子便是这花的养护人。
最初认识他、知晓他是在语文书上，看着关于他的一则则短文，脑中想象着他高冷而又机灵地讲着故事来讽刺他人。
庄子的一生如浮云，随风而来、伴风而去，似乎既无对生的渴求，也无对死的畏惧。当他妻子过世时，他敲着锣歌唱，欢送着妻子的离去。这在常人看就是疯子之举，殊不知他面对生死的淡然使他获得了超越生死的自由。
庄子一生清贫，却不以为苦。贫困给予他更多别样的思想，他安于贫、乐于贫，当曹商讽刺他贫困，显摆自己的富贵时，庄子不以为然，一针见血地指出曹商为了富贵，丢失了人的尊严为秦王舔痔疮去了。他尖锐的话语揭露了因人们的欲求而丢失本真的可怕。话似不雅，内容却不得不叫人叹服。他放浪形骸，直率，在贫困中活出属于自己的精彩。
当幸运之神光顾庄子时，他将幸运之神拒之门外，悄然躲藏了。当他在水边钓鱼时，楚王派人请他做官，他不为所动，将自己比作只愿在水中游玩而不愿当奉献祭祀的乌龟，在纷扰的尘世中，自由被灰尘覆盖，是庄子拂去尘埃，愿在世间过着自己的惬意生活。
庄子为了直指人心，不惜用偏激的语言来讽刺人们，唤醒人们那颗因物质而迷失的心。正因如此，当时人对庄子不解，只认为他有着偏激的思想，却看不到他那颗悲天悯人而又无人理解的'心。正因这般，当惠子死去时，庄子大哭，因为他知道世上再无理解他的人了。
人生本来就有很多困扰，死让人畏惧，贫穷使人身心受摧，富贵荣华使人迷失自我，而庄子超越了这一切，看淡了这一切，他如一阵清风，来无影、去无踪。不被理解的庄子是不幸的，而作为2000多年后的我们若还不能读懂、理解庄子，那更是不幸的。
在这浮华的世间，我们需要一颗淡然处世的庄子之心，笑看云淡风轻，守住心中的一片宁静。
庄周先生，非常钦佩您的博学才智，给后代的我们留下了无比珍贵的精神财富。
您开创了浪漫主义散文的先河。文章借物喻理，汪洋恣肆，“意出尘外，怪生笔端”。《逍遥游》中，“水之积也不厚，则其负大舟也无力”，告诉我们任何事物都要有所凭借；成立大事业必要先有一定的准备基础。“至人无己，神人无功，圣人无名”，告诉我们崇高伟大的人都会淡泊名利，忘乎自我。《秋水》中，“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真”，告诫我们要返朴归真，不要人为地破坏自然，应当顺应自然。
您的`道家哲学博大精深，颇具智慧，令我折服，我也只能称得上是略知皮毛；面对楚王高官厚禄的诱惑，您仍能安然自若地做自己的自由隐士，着实令人敬佩。
但是，对于您的思想，我不全然赞同，请您原谅我的冒昧。
在政治上，您反对一切社会制度，反对统治阶级，主张无为而治，顺其自然地发展。我并不赞同这一观点。正所谓“没有规矩，不成方圆”。对于一个国家，采取无为而治的方法，任其自然发展，很难想象这种发展会是进步还是倒退。这个国家有与没有统治者，又有什么区别。对于罪犯，不予治理；对于功臣，不加褒奖。那社会岂不混为一谈，怎么再去发展？也许是所处的时代不同，若您能生活在我们这个时代，面对着行色匆匆的人群愈走愈快的步伐，突飞猛进的科技发展等，还会提出无为而治吗？在思想上，您“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业”，淡泊名利，不为钱财所动，不为贫穷所迫。这固然是好，但实质上，要想与世隔绝并不是真正能够实现的。与世隔绝，崇尚自由，乐在逍遥，于是您就成为一代隐士，不与官场勾结。我认为这其实是对现实的一种逃避，是缺乏进取心的表现，也许您有独到的见解吧。
无论如何，庄周先生您的著作对我们后代来说，是非常有文学价值的，非常感谢您留给我们的这一大笔精神财富。但，面对这时代的发展，您的一些思想，不得不说是不实用的。时代在发展，人的思想也在不断进步，也望你考虑一下我的拙见。
推开庄子的门，他不在。
本想与他交谈，可惜，他不在。我漫步于草庐旁，落叶已积了八层。他真的在这里住过吗？还是让他的智慧随着自己的身影飘走了？
“不，我可以证明他在这儿住过。”循声望去，原来是池中探出头的鱼。“我是他笔下快乐的鱼，他从未想过自己是怎么知道惠施是快乐的，但他却知道我是快乐的。他现在的确不在这儿，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清风中与你交谈；也可能在这碧波里映出你的真实，你的心灵；他多半融入了你的心中。”鱼摇动着尾巴，游远了。我站起身来，这可以照透人之心灵的碧波，不就是庄子的智慧吗？
不知何时，肩上停了一只蝴蝶。“他带走的是我，留下的却是他。我们在梦中飞舞，在花间大笑，我们让后人疑惑已久，可我们却感知着对方。他对这俗世累了、倦了，所以他为他妻子的解脱而开心。他无时无刻不在微笑，也无时无刻不在思考。他让生命的每一刻都如我翅膀上的.花纹一样美艳。他选择了我，让自身也升华得如此美丽。”蝴蝶扑闪着翅膀，飞入花间。我闭上眼，这直透心房的花香不也是庄子的智慧吗？
“你是官吏？”脚边爬来了一只老龟。“不，不是，和你一样不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很，庄子曾以我为喻，拒绝相位。其实，这泥土并不脏，曳尾于其中真的是世间最快活的事儿。有人曾问我带着这么重的壳行走累吗？殊不知，我早就把壳视为自己的血与肉，又怎的会觉得累呢？就像有人问庄子读那么多书累吗？在自然中行走累吗？书与自然早已是他的血与骨，何谈受累呢？”龟转过身，爬向淤泥深处。我直起腰来，原来这淤泥中也蕴藏着庄子的智慧呢……
庄子生于乱世，在世间唱着属于他自己的狂想曲。他赞叹自然的伟大与人的渺小。并不是我们离庄子的智慧太远，而是尘世的尘埃遮住了我们的心扉，困住了我们的脚步。自然是伟大的，人类是渺小的，但当二者合为一体时，人的渺小也就不可见了。这才是庄子智慧的根本吗？
我不禁嘲笑自己的浅陋，竟在这里等庄子回来。我应当去大自然，应当去世界上的每一角，去寻找，去拾起他遗留的智慧。
本想与他交谈，可惜，他不在。我漫步于草庐旁，落叶已积了八层。他真的在这里住过吗？还是让他的智慧伴随我们的身影飘走了？
不，我可以证明他在这儿住过。循声望去，原来是池中探出头的鱼。我是他笔下开心的鱼，他从未想过自己是如何知晓惠施是开心的，但他却知晓我是开心的。他目前的确不在这儿，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清风中与你交谈；也会在这碧波里映出你的真实，你的心灵；他多半融入了你的心中。鱼摇动着尾巴，游远了。我站起身来，这可以照透人之心灵的碧波，不就是庄子的智慧吗？
不知何时，肩上停了一只蝴蝶。他带走的是我，留下的却是他。大家在梦中飞舞，在花间大笑，大家让后人疑惑已久，可大家却感知着他们。他对这俗世累了、倦了，所以他为他老婆的解脱而高兴。他每时每刻不在微笑，也每时每刻不在考虑。他让生命的每一刻都如我翅膀上的`花纹一样倩丽。他选择了我，让自己也升华得这样漂亮。蝴蝶扑闪着翅膀，飞入花间。我闭上眼，这直透心房的花香不也是庄子的智慧吗？
你是官吏？脚边爬来了一只老龟。不，不是，和你一样不是。我俯下身子。好得非常，清爽得非常，庄子曾以我为喻，拒绝相位。其实，这泥土并不脏，曳尾于其中真的是世间最快活的事儿。有人曾问我携带这么重的壳行走累吗？殊不知，我早就把壳视为我们的血与肉，又怎的会感觉累呢？就像有人问庄子读那样多书累吗？在自然中行走累吗？书与自然早已是他的血与骨，何谈受累呢？龟转过身，爬向淤泥深处。我直起腰来，原来这淤泥中也蕴藏着庄子的智慧呢
庄子生于乱世，在世间唱着是他我们的狂想曲。他赞叹自然的伟大与人的渺小。并非大家离庄子的智慧太远，而是尘世的尘埃遮住了大家的心扉，困住了大家的脚步。自然是伟大的，人类是渺小的，但当二者合为一体时，人的渺小也就不可见了。这才是庄子智慧的根本吗？
我不禁嘲笑我们的浅陋，竟在这里等庄子回来。我应当去大自然，应当过世界上的每一角，去探寻，去拾起他遗留的智慧。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”这是庄子中记载的庄子与惠施的一段对话。我读庄子，读到此，总有一种感觉，觉得庄子是中国古代一个最像哲学家的人。我之所以用像哲学家这样的说法来表达。我觉得作为一个人的庄子，可以和我们一般人没有距离感。因为一个人能从普通的自然和人生景象中看到或悟到一般人所无法看到的道理，这就不像一般人了。濠梁观鱼这样的事很普通、很平常。不要说观鱼，抓鱼钓鱼一般人也都干过。但能观出一番道理来，又如此有趣活泼，给人启发，这可不是一般人能做到的。
庄子里还有一段关于梦的记载，也很有意思。昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。每个人都会做梦，有些梦也会令醒来的我们感到奇怪。但我们一般人不会有庄子的这种迷惑，更不会发出庄子的`这种疑问，庄子的一问可谓千古一问。它颠倒了我们人的习惯性必然，我们的自身不再是一个必然的事实，也是存在疑问的，这不是很令人迷惑吗？可是分明这一问似乎又给了我们什么，尽管朦胧，尽管半梦半醒，但还是让我们有了些醒觉的意味。
人的一生，总是在追逐外在的东西，追逐的结果是我们常常忘了我们自身。庄子给我们讲了一个螳螂捕蝉，黄鹊在后的故事，给我们说明这个道理，说明我们为外在的追逐忘记自身的普遍性和危险性。看，这就是庄子，总是能从普通的自然和人生景象中看到一般人看不到的东西，做形而上的思索，从而启发人、警醒人。就像牛顿的思考苹果何以落地，看上去呆头呆脑，却表明牛顿的科学家潜质一样。人得总有与众不同的潜质，然后才会成为一个什么家。庄子濠梁观鱼、梦蝶、螳螂捕蝉，黄鹊在后的故事，都透漏出庄子的与众不同的哲学家潜质，所以我说庄子是中国古代一个最像哲学家的人。
“至人无己，神人无功，圣人无名”。
庄子，庄周，字子休，宋国蒙人，是东周战国中的思想家、哲学家和文学家，同时，他也是道家学派的主要代表人之一。
庄子一生以笔效忠万物，其著作《齐物论》、《逍遥游》更是流传甚远，庄子的后世将庄子的言论集结成册，命名为《庄子》。即使是现在，《庄子》也久富盛名。庄子的文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有着深远的影响。庄子喜托寓言以广其意，在他一生所述的所有寓言中，以《濠梁之辩》、《鸱得腐鼠》和《庄周梦蝶》等为著名。而他的散文更是精妙，其散文因其浪漫色彩和唯心主义，在先秦诸子中风格独具，善于譬喻，在古代散文中罕有其比。
在我看来，庄子的笔尖如此从容，由心而出，由情而发，多的.是因为他一生消遥自由。庄子崇尚自由，一生只做过宋国地方漆园吏，史称“漆园傲吏”。他鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保留独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由，因此，他曾拒绝楚威王之聘，甘愿一生清贫爱自由。庄子热爱自由、热爱山水，所以才有了《逍遥游》，也有了那句“至人无己、神人无功、圣人无名”。
庄子是道家学派的主要代表人之一，一心向道，庄子思想深受老子引教，自我创新出更多思想，其思想富有哲理，被世人所传诵。甚至，庄子提出的“内圣外王”对儒家也影响深远。庄子主张“天人合一、清静无为”。有着“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界。精神皈依于老子的哲学。
我敬庄子，敬他的“舍得”，敬他的“淡泊”。淡泊是多少人毕生所求，人生能做出的“舍得”大概也寥寥无几，即使唱了多少遍“原谅我这一生不羁放纵爱自由”，最终也是为了钱财名利投奔进世俗的烟火当中。淡泊，难;舍得，难;自由，难。庄子之魂，难难难。几度行走于凡尘之中，他是凡人，或是圣人，我也记不真切。他的身肉早在千百年的泥土中化作春泥，而他的思想将千阻万难继续传承下去。
“庄生齐物同归一，我道同中有不同，逐性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫”。
“万古高风一子休，南华妙道几时修。”
中华古有庄子之魂，却也似庄周梦蝶，不知是有了古时才有了庄魂，还是有了庄魂，才有了古时啊。
在一个静谧的月夜，平静的湖面如同一个熟睡的婴儿，倾听着月光哼着那无声的摇篮曲。于是，就在此时此刻，我遇见了你——庄子。
你身着一袭白衣，如同月光一样轻盈，你花白的胡子，是岁月的蹉跎，还是你智慧的象征？
我觉得你像枯叶蝶。没有五彩斑斓的翅膀，只有黯淡如土的双翼。娇艳的花朵不属于你，你也对此不屑一顾，因为你有一棵属于自己的大树，一棵永世不朽的大树。你不在乎没有花的陪伴，因为你有千千万万的朋友，你们共同守护着，装点着这棵生命之树。你生活得简简单单，抛开一切烦恼与忧愁，只愿停留在褐黄的.枝干上，与它融为一体，静静的思考，结合了诗人与哲人完美的灵魂，在文字的颠峰炫舞。即使面临死亡，你也坦然，只是从树梢坠落罢了，完成这人生最后一支舞。最后，优雅地落地，悄无声息，如一粒尘埃，消失在这世间。
你说：“生命本是平淡而简单的，与自然相和谐，与宇宙相生相息，即使仅为沧海一粟，那又如何？至少我会思考，我是一只会思考的枯叶蝶。”
我又觉得你像荆棘鸟。生来从不喧嚷，你只是默默地追寻着，追寻着，追寻那最长的一根荆棘，你飞过森林，飞跃大海，翱翔在苍茫的天地之间，不知疲倦地寻找着，飞翔着，因为你知道自己要的是什么，你知道自己的价值在何方。即使那风千万次的阻挠，即使那麻雀在枝头吱吱喳喳地嘲讽，你依然执着，依然坚持着自己最初的梦想。终于有一天，你找到了那根最长最尖的荆棘，你奋不顾身地冲向它，让它刺穿你的胸膛，鲜血染红了那根荆棘，你放声歌唱，造就了世间的绝唱。你心满意足地笑着，逝去。你不后悔，因为你一生都在追求，都在奋斗，为了理想而努力。
你说：“追寻是生命中最美好的一部分，追寻理想更是人生的一种境界。我的理想就是自由。生命因追寻而精彩，而对我来说，自由更是意义非凡。我是一只不断追寻的荆棘鸟。
我觉得……。
你说：“……。”
夜深了，你乘着风远去了，一袭白衣在风中飘荡，何等逍遥！
庄子，我多想与你促膝长谈。
“庄子，战国时期伟大的思想家、哲学家和文学家，哲学家和文学家，是道家学说的主要创始人，与道家始祖老子并称为‘老庄’，他的代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等”。这是历史中的庄子。
庄子的大半生处于宋王偃时期，宋王偃的残暴光、昏庸无道，为庄子的思想造成极大的影响。他一生推崇无为而治、天人合一。但他的无为并不是碌碌一生，无所作为。他的无为是顺应天道。天指“自然”，人指“人类”。在如今人类自认为可以战胜自然的时代，我们需要他的思考，学习他的思想，学会尊敬自然。
生处于战乱时期，庄子早便将生与死看淡。人说他无情，他为亡妻击鼓而歌。孰不知，这便是真正的庄子，全世界在哭泣，唯独庄子在笑;人们害怕死亡的来临，他却不留恋生。他的无为，他的清宁，他的追求精神上的安宁，都注定了他只能是远古的.圣人，生活在那片恒古不变的古老星河下，永不逝去。
我爱庄子，并不是因为他的伟大，而是因为他的浪漫，他明知不可能的幻想。在一览无余的草原上，他静卧在矮小的山坡上，阳光轻撒在他不再年轻的面庞上，他正在午睡。一只小小的蝴蝶缓缓落在你颤鼻翼上，它微微扇动着翅膀，一开一合。他睁开眼睛，面露微笑，蝴蝶又飞走了。庄子，你为什么笑呢?是因为你透过那小小的生灵看到了生命的奥秘吗?还是你根本只是纯粹的感激自然的友善呢?我不知道，也不想知道，但你用深沉的声音沉吟道：“不知周之梦为蝴蝶，蝴蝶之梦为周与?”
我敬爱的庄子啊，你是希望变为蝴蝶自由自在的习翔吗?可是，你要知道，当你真正变为蝴蝶时，你又会怀念身为庄周的时光啊!毕竟，丧失是常态，获得才是异态啊!
你明明拥有无数的思考，但为什么不去做官呢?我知道，你是孩子气的，只是固执地不愿为俗事所累，所以你是圣人庄子，而不是宰相庄子。
你总是忍耐，默默接受命运的不公。总是微笑，一直向前聆听彼岸的朝歌;总是无畏;心甘情愿做不同于人们的“异类”。在混沌的夜中，你一睡便是千年，你是否会叹一声人生如梦，又可后悔自己未能完成的事太多了呢?
有人说，你是拜月的庄周，是迷梦的蝴蝶，但我眼中的你只是个常怀赤子之心的文人，随心随性。
随梦化蝶，彷徨于广袤之野，栖止于大椿树下；幻化为鹏，逍遥乎千里之外，无为乎太虚之间；万事由缘，游离于俗情之里，飘荡在法界之颠；我心飞逸，展翅于长空之上，舒羽在天地之间；佳人何在，茫茫然不知所往，向天吟儿女情长！心罔兮，我何归？
与其说这是一首写给庄子的诗歌，倒不如说这是一次自我的灵魂拷问！曾几何时，无数次的在内心深处寻找庄子那种逍遥于世，旷达于生的情怀与境界，然每每总是事与愿违……
庄子所给予我们的难道仅仅是那一个个极具幽默感的寓言？难道仅仅只是对孔儒的讽刺？难道就没有一些更深层次的东西？
遍观庄子，唯一能让人感受到的是一种超脱自在的精神，他那淡泊名利的人生观显然不是我辈能够比拟的。身处现世，我们只能去仰视，只能去欣赏，只能去赞叹！庄子去了，而这些后人们却无法给予他老人家些许的慰藉！他在中华文化中的知名度，宛如一颗耀眼夺目的启明星，为人们照亮了彼岸的.方向，也净化了人们龌龊的心灵……
即便是星光闪闪，然在这份光芒的背后，是怎样一种悲哀的凄楚啊；即便是永垂不朽，而这样的不朽毕竟承载了许多许多。时下的学生们都在减负，难道我们这位超脱淡然的精神大师，就不应该减负吗？追溯放置重负之元凶，缘来竟是这厚重无比的历史……
从老子到庄子；从正反相成，高下相倾到方生方死，方死方生；从智感天地到超凡脱俗，是一个承前启后、智慧生成、精神超越的过程。车子行驶在鹿邑到商丘之间的路途中，与其去商丘的目的是为了寻找庄子，倒不如说是为了给精神一片自由翱翔的天空！虽然庄子精神自由，超脱万物的境界并非我们常人能够企及，但我们愿意去用自己的心灵去真切的感受那份来自天籁之外的精神力量；去欣赏庄子那种逍遥、旷达的情怀；去和庄子一起随影化蝶、梦里寻花……
或许庄子在两千多年前应该这样告诉我们：给心灵套上枷锁的不是别人，正是自己……
庄子为中华文化注入了一种自由的精神！因之，我们仰视，我们期许，我们神往！当听到大海的潮声时，走在路上的不会再是忧郁和苦难，更不会再是孤独和凄凉，而是那梦火一般舞乐的呓语，融雪一般素雅的情调……
酒淡，如水；心静，亦若水。
不介意吧，庄子，我想请你喝一杯淡酒。君子之交淡如水，酒淡得如同我们的友谊，隔着数千年时空的变迁，让我们的心与心来一次碰杯。
我说庄子，你不必去向监河侯贷粟了，这里有一杯酒。不过我还是欣赏你忿然作色的骨气。一条涸辙之鲋，乞斗升之水求活，然而却被漠视，见死不救，还故意讲些大话空话，一如你家贫向监河侯借粮，监河侯傲慢地说：“诺。我将得邑金，将贷子三百，可乎？”你忿然作色，巧妙借喻揭露监河侯冷酷虚伪的真面目。扬长而去，是你高大的背影，凝聚着清高的骨气。那就喝一杯淡酒以释忿怀，我想说我真心佩服你。
我说庄子，其实你就是蝶，蝶就是你。这种恬然忘我的境界恐怕只有你才能达到吧。一直蝶从庭院飞向广阔的天地，在花间休憩，在空中舞蹈，在林中徜徉。一如你，避开错综复杂的尘世，静观花开花落，云卷云舒。在冬日里蝶化成一片雪花，庄子你呢？持竿垂钓不顾。是呀，外面太冷了，已是冬日，你只好躺在床上构想春天，也构想一个太平的世界。
我说庄子，你逍遥吗？我本静静地等你说：“不，我不逍遥。”可我却听到另一个声音：“当然，我很逍遥。”是吗？你说其实，人生的逍遥并不在于物质，而存在于灵魂。大鹏振翅而飞，抟扶摇羊角而上，绝云气，负青天，然后图南。可是它需要大风，没有大风，就无法托起庞大的翅膀。大鹏可以算这世间最自由的.动物了，然而它仍需要依靠。可见，物质上的富有并不代表逍遥。你指着远处一只蝶，轻轻地说；“你看，蝴蝶一生所到之处无非花丛，树林，低空而已，大千世界里它如沧海一粟。可是它忘我地在花间飞舞，尽管它无法达到大鹏的高度，可是它活得无忧无虑，它是逍遥的。达到逍遥需要灵魂的超脱。乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，可乎？”我很惭愧，我本想你家贫如洗，被物质所累，一定有无穷的烦恼，没想到你如此淡定，看破世俗，在自己的精神家园里游乐。喝一杯吧，你这个逍遥的人。
尽管隔着数千年，我仍想请你喝一杯淡酒。淡得，如你桀骜的身影。
一杯淡酒，一份愫怀。我们一起举杯，为你淡泊逍遥的人生祝福！
《北冥有鱼》，选自庄子的文章《逍遥游》。当我第一次看到这篇文章时，我啥也没看懂，于是我就查了翻译，看完之后更加迷茫了，为什么庄子要说鲲？鲲为啥突然变成鹏了？为啥后面又要说天空的颜色？
我陷入了沉思，于是我从题目入手，逍遥游，逍遥？我突然懂了，原来庄子不愿意做一个俗人，他想要像鲲，鹏那样逍遥自在，浪迹天涯。想到这，我觉得我懂了，但后面的一句话让我再一次感到迷茫。
“天之苍苍，其正色邪？”庄子为何要写天空的颜色，莫非他是一个深藏不露的天文学家？后来，我有了另外一个想法，鹏在天上，我在地上，不同点是什么？高度。
于是第二种想法横空出世：庄子转换了感受的视角，从旁观大鹏和万物，到引导读者抬头看天。
他叩问一句：天空本来的颜色是什么呢？我们与天空相去甚远，看到的，与实物也相差甚远。原来天与地，人与鲲鹏之间的不同，在于立场不同，所以无法互相理解。如同三个人看一座山，第一个看不穿迷雾，以为是个小土堆，一笑而过，第二个看透了一半的迷雾，但看不清山顶，第三个看穿了迷雾，对山川的俊美发出了由衷的赞叹。当一个人脑子里只剩下六便士的时候，他就会忘记天上的月亮。所以庄子先说一个很玄乎的东西（就是鲲鹏），然后料定我们不信，然后再以天空颜色为例子，说明我们不一定能看清所有东西，我们不能否认那些我们看不到，感觉不到的东西。
如同第二篇，《庄子与惠子游于濠梁之上》庄子虽然不是鱼，但不代表鱼不快乐，而惠子则认为所有事都要有有力的证据证明，这也和他们二人的性格息息相关，惠子主要工作是魏国丞相，而楚王曾邀请庄子做他的令尹（令尹等于丞相）但被庄子婉拒了，惠子认为庄子不是鱼，而庄子认为只要他站在鱼的.角度上，他就是鱼。即当人就是人，但高度不同。庄子认为人们应当“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”简单来说，凡人要突破自己的壁垒，别老想着追求人世的功名利禄，你的幸福不在此。这样不停的追求名与利，你只会被它们所束缚。
庄周梦蝶、逍遥游等等经典的篇章无不是庄子奇幻的想象，他试图告诉人们，告诉乱世之中的诸侯王，告诉那所谓的“百家”人生究竟是梦还是醒，是庄周还是蝴蝶，人们根本没有必要去追究。因为人们认识的标准是相对的，根本无法认识物。
在庄子看来，道是世间万物以及大自然发展的准则，它既不属于物质范畴，也不属于精神范畴，它是一种无状态的混沌的东西，唯有真正无所依赖，将自身真正融入自然无限的中的人，才会体会到这种“有”和“无”的统一，“是”与“非”的交互辩证，“彼”与“此”的.存在与联系。
庄子的道，虽然广泛存在于天地之间，万物都依靠它生长，但“道”并不是刻意而为之，只是在自然无为中才会起作用。忘却现实，超脱于物才是仅仅受“自然无为”的影响，才是真正的逍遥。“有待”则是受“道”以外物的限制，儒家、墨家、战国、诸侯乱世中根本不存在真正的自由，从游离于名利之外的庄子身上，我们不难看出他看到几乎没有人能达到忘我的境界的无奈。姜太公钓鱼，意在周王；而庄子钓鱼，则纯粹是意在鱼，他就是精神世界完全超脱于物外的人，心中没有功名利禄。庄子的毕生追求是至人、神人、圣人，而不是一些所谓人崇拜的“隐士”，这样的胸怀，这样的智慧，才是庄子真正的逍遥。
庄子，真的就像自由自在的蝴蝶，生于自然，梦于自然，懂得自然，归于自然，不依靠已有知识经验，用“自由”的角度审视万物。
庄子所剩的时代是混乱的战国时期，他“出世”的态度正如他在《大宗师》里说：与其称赞唐尧的圣明，非议夏桀的暴虐，不如融入大道之中，不去想这样一个乱世，无法改变，不如使心灵净于九霄，追寻真正的逍遥。认识真理，不仅是通过生命—这上天赋予我们的一大好事，更是需要自己体悟与感受，因为每个人所得到的道是不一样的，一经说出，便不再是真正的道。
与其把庄子看成是消极出世的象征，倒不如把他看作俯瞰天地吞吐六息的逍遥自由之人，不受外界事物的干扰，而后保持心境的平静。几千年的漂浮，那只脱离了躯体摒弃了浮躁，与大道浑然相通一体的蝴蝶，仍然静坐心空，煽动清静无为的双翅。
一谈到庄子，我们不由得想到道家创始人老子，他是老子的弟子。思想上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。庄子更注重对个体的重视，让人更加重
视身体、生命，也就是注重于养生。
《庄子选注》中，有一则《庄子与惠子游于濠梁》，这是一篇语录体议论文。文中两人，一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让读者看后会心一笑而又沉思良久。
本文讲述两位辩论高手，由在池中游来游去的儵鱼引起联想。其题虽小，其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法，把这场辩论引向深入。读完文章，不得不感叹两人在辩论中反映出的敏捷思路与睿智的交谈，令人拍案叫绝，无不折服于他们的“善辩”。头一回读完，心中不时佩服两人的才辩，也不由得会心一笑。
濠梁之辩”，在庄子看来，物与自身是浑然一体的，所以才能体会到钓鱼的
快乐，不过从庄子以“安”字，反驳惠子，体现了他的诡辩风格。
“惠子相梁”选自《庄子?秋水》，文中惠子在魏国做宰相，庄子去看望他，有人挑拨他俩之间的情谊，为此惠子在国都搜捕几天几夜，庄子把自己比作“鹓鶵”，将惠子比作“鸱”，把功名利禄比作“腐鼠”，形象地说明自己鄙弃功名利
禄的立场和志趣，讽刺了惠子醉心于功名利禄又无端猜忌他人的丑态。
可见，庄子本人是把世俗名利看轻的，对于外界的诱惑，他可以做到言行如
一，洁身自好。
《庄子选注》这一本书揭露了当时社会的`黑暗，追求着虚无缥缈的理想世界。体现了庄子的虚无主义，书中蕴含着高深的哲学理念，处处都引人深思，有的可
能长时间都无法琢磨透。
在我看来，道家这一学派的思想是一门深奥而不容易嚼透的学问。正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子认为道是一切事物的起源，有了道便有了一切，庄子作为道家的创始人之一，对道的贡献也是不可忽视的。
作为一名初一年的学生，可能我对《庄子选注》中的文章的理解只是一知半解，但是它已经深深地植入我的大脑深处，在今后的学习生涯中，我将力求读懂它、理解它，并且我将以其中我所认可的思想来指导我的人生观。
相濡以沫，不如相忘于江湖。
——题记
故事讲完了，庄子转过身，隔着雨，留给世人一抹淡淡的背影。
我眼中的庄子，永远是那样逍遥。庄子是战国时期的“道家”学派的发扬人，著有《逍遥游》，一生逍遥自得，无拘无束。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”便是他一生最好的写照。在百家争鸣的年代，每个人都力求能做高官，能得到君王的赏识，但庄子始终追求逍遥自得，自由胜于一切，正如他认为的，人就像生在“游于羿之彀中”一般。君王们拿起利刃，肆意地斩杀曾经的朋友，臣子与亲人，伴君如伴虎，穷尽一生去追求功名利禄，不如游遍大江南北，赏四时美景，一生逍遥自得。
我眼中的庄子，永远是那样真诚。在狼烟四起的年代，人们都带上了面具，一举一动是那般合乎礼仪，一言一行是那般政治仁爱，但拿去面具后呢?庄子始终认为“人心险于山川，难于知天。”人心的善变让庄子无法再信任君主，无法忍受这个虚伪的时代，他只有独善其身，不主张需要什么，不主张追求什么，只希望能忘记些什么，抛弃些什么。一切的人为都应当摒弃，人为就是一个“伪”字。如果儒家是百家中的一个极端，那道家就是另一个极端，对立中有种平衡。他批评儒家“以仁心摄人之心”。确实，儒家的一切“仁”均是为了进一步地剥削民众，使天下大乱。就如同冬的雪寂然飘落，人生的'暮年回望这段时光，未免会觉得无趣。但庄子用他真诚的心感动着一代又一代的人，没有城府，不再阻隔，没有封建礼仪的说教，飘然出世，何乐而不为?
我眼中的庄子，永远是那样思想深刻。我总隐隐认为，即使时光走过了这么多年，他的思想依旧未老，甚至现在我们都尚难以理解透彻。在一个无事的下午，庄子靠在椅子上，面如死灰，弟子问其故，庄子感叹失去了自我，而弟子又问自我是什么，庄子便陷入了沉思，在跨越时空间隔的思考中，他叹道人生的迷茫，他不知“自我”可否是实质，不知是否人人都觉得迷茫，我曾经也有类似的想法，不出半月，便将其遗忘了，甚至觉得当时的想法好笑，如今想来，人生本就是迷茫，但庄子在千年前就意识到了，可见其思想超群。庄周梦蝶，梦出了思想的升华，梦出了庄子的伟大，而“不如相忘于江湖”更是被世人传诵千年，轰轰烈烈的爱情，还不如在江湖中忘记彼此，自由自在地活着，这份深刻令人愕然。
我眼中的庄子，已不是繁杂史料中的“庄子”，而是一个符号，跨越千年，依然不老，指引我们追寻那抹浅浅的背影
愿做云垂波撼下北海的大鹏，“便欲乘风，翻然归去。”—-题记
“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
这句话出自于《庄子。知北游》，直到今日已成为一个典故，美其名曰：“白驹过隙。”骏马是如何跨越细小的缝隙的？“跨”一字莫不是幅度大了些，以马蹄来说，“点点杨花入砚池”倒显得轻柔了。而群蚁排衙呢？那简直是太拥挤了点儿，少了一些潇洒。庄子笔下的马蹄多么轻快！尘埃还未落定，透过阳光的一瞬里，天地、人生都被湮没了。
流芳千古的哲理是，惜时。从昼到夜，苏轼说“世路无穷，劳生有限。”时间，是我们永久不愿遗失的`珍品。
马之所以能跃过，不是因为它似“雁点青天一字行，”鼓翅而去，而是在起落之间，抬得起，放得下，连尘埃也成了蓄势的力量，搏击厚土，马蹄与土地的讴歌造就了“马鸣风萧萧。”于是，待到时机成熟，没有“悲笳数声动”，它一跃而起，用嘶鸣撞击着山谷，萦回于天地之间。跃过时间的空隙，跨过水洼、坑穴、山峁，已至灏气之上的云巅。有时候起伏甚微，便留给后人以时间的遐想；有时候在空中停留太长，因为跨越的弧度太大，便沉沉浮浮，起起落落，又造就了人间很多美好的传说。
骑上白驹，时间就是我们人生路途的载体。庄周的意愿，就是让我们如白驹般，敢于面对起落，更要抓住那一隙幽悄的时光。
我忽而想起了那志在南海的大鹏。
《齐谐》之说实在太为绝妙，鹏朝向青天，负翼直起的傲然身躯的形象刻画后，就有了李太白“扶摇直上九万里，”“云垂大鹏翻，波动巨鳌没。”更有了稼轩“鹏北海，风朝阳。”可庄老先生开创的先河才最为纯粹，甚而当今人们认为“大鹏拥有主观能动性，方能云起路茫茫。”“先伯乐，后千里马”的论述好像与这有些相悖，但大鹏凭风纵南冥，留给后世更多的，就是它的鸿鹄远志与人们欣赏的目光了。
你看！在两千多年前，那位山水渔樵间的穷书生，居然也会用自己绮丽的想象启迪我们对世界的认识，这也恰恰说明，名利于人不过是粪土，诗书方可济世长。
美好的事物带给我们的义理总是相通的，由白驹到大鹏，总要追寻一段，鼓翅一段，才可抟扶摇、凭羊角而直上。我相信庄子思想的自由源于他如鹏一般自由的品行。他身体力行，魂灵似“山涤余霭，宇暖微宵”，是位真正不渴慕名利之人。于我们来说，既然今日路遇艰险，无法如鹏般展翅，那么，就骑上白驹吧，迈过大大小小的坎湾，胸怀鹏志，亦可修为人格！
在一个动荡喧嚣的环境中，庄子的思想映射出一片宁静的光辉。
在那乱哄哄的时代时在，人民都处于倒悬状态，庄子极欲解除人心的困惫，可是，现实的无望却使他无法实现心愿。由于他既无法使人类在现实世界中安顿自我，又不愿像神学家们在逃遁的精神情状中求自我麻醉，在这种情形下，惟一的路，便是回归于内在的生活——向内在的人格世界开拓其新境界。庄子所拓展的内在人格世界，乃艺术性及非道德性的。因而在他的世界中，没有禁忌，没有禁地；他扬弃一切传统的形式化，遗弃一切信仰的执迷。
在现实生活中，庄子则试图化除现实生活上种种牵制搅扰，以求获得身心的极大自由。化除的方法之一，即是要虚静其心——通过高度的反省过程，达到心灵虚静，能掌握自身的变化，并洞悉外在的变化，而庄子做到了。
正是由于现代人的身心疲倦，像庄子不羡财富，那样不慕权贵，过着一日三顿没有着落的生活，却仍然独自快乐的人，正好是此时处于身心疲倦现代人们所需要的，所需要需求的答案。庄子的逍遥游，告诉人们怎样让自己不为世事所累。把自己比作空中自由翱翔的大鹏，把自己比作在泥土里打滚的小猪，而不是那只害怕自己的事物被夺走的鸟。他告诉人们：舍弃了世俗就没有劳累，没有劳累也就会心正气平。在对待生和死的态度上，他告诉人们不要把长寿当成快乐，不要把夭折看成是悲哀，因为一切是都是自然的.，自然的来，自然地去。
庄子告诉人们：不要为荣华高位而恣意放任心志，不要因穷困窘迫而趋势附世，因为身处荣华高位和穷困窘迫的快乐一样，所以不应该有什么忧虑；在对世事时，人不能过度的处于欢心和愤怒中，否则会伤害人的身体，生活中无论面对什么事情，都应敞开心扉，把快乐和愤怒放之一边，不要压抑自己，保持平常心态。
庄子的逍遥和避世对于现代处于疲倦海洋中的人们来说，无疑是一根救命草，一线给自己昂头面对世事的勇气。庄子的处世哲学，对于现代人们来说，是一剂心灵镇静剂，让人们暂时抛开世事的纷扰，以一种超然的心态和眼光对待生活和学习，因此，当大家们把庄子的处世哲学用通俗易懂的语言讲解时，处于身心疲倦的现代人们，找到针对自己的一剂良药，能够帮助他们更快乐地面对人生，面对生活和工作，面对那理不清的烦恼。
让国学在我们身边，让庄子精神永远光辉！
从濠上到梁宫，庄子的身影仿佛无处不在。而上至鲲鹏，下到鲋鱼，虽隐居世界一角，却好似通晓天下。
外有《伊索寓言》一书，总觉与《庄子》甚相像，又不相像。终于知道这源于文化的千差万别。《寓言》言语简洁，篇幅甚短，即使是最唇枪舌剑有的放矢的讽刺也显得光明正大。《庄子》一些篇幅也十分精悍，只不过所蕴之理关于死亡，价值与数学哲学。实话实说，就是抽象的，空想的。这才知道中国文化与外国文化，或不如是庄子与其它“芸芸众生”之间的差别：实际与想象，实际与浪漫蒂克，实际与美国式命令或类似堂吉诃德大战风车。
而齐世荣在其所著书中提过：“实践是真理”，而这也符合一些人的想法。那么，依如此之法，能领略无待之精妙吗？能在如此这般的有限中一睹远方的博大吗？能理解亚当斯密究竟在哪里说错了吗？
《庄子》可能是高尚不十分平易近人的。那又为何妇孺皆知，津津乐道？
愿意在与它有特点，趣味丰富的寓言载体，就算不能究其意，也会被他想象力的巨大力量折服。他也许本意不是想要将这书交给层层林立的粪土之墙吧！事实上，他此时还在涂中曳尾于涂中哩！只不过生命中一点伟大的不能磨灭的与生俱来的'幽默天赋让他想逗自己开心开心，顺便再把别人气一气。
那么问题又出现了，为什么总是要逗自己开心，沉浸于其实始于其脑海的“混沌”之中？
庄子住在战国，一个奇特的年代，问题之原因所在。
单纯从表面上看，他是为了宣扬浪漫美好，岁月耐老。但实际他那荒谬不合逻辑的故事，也是对荒谬不合逻辑世界的嘲在现，让人们清醒：我都做了些什么荒唐事啊。
而这一切仅仅是顺路而已。探寻真正的本质，诸如了解无穷，探索世界运行的秘密才是他要达成的真正目的。
总之庄子看上去就是一颗无瑕的白珠，但仔细凑近看会惊奇地发现，这其中有飞速运转小如尘埃般的精细齿轮，似发丝般的轴承滚珠——
他看上去浪漫的出奇，纯粹的天马行空
实际上却与世俗世界息息相关（除了政坛）。他并不痛恨，一点也不，只是感到可惜，无奈。尽量的回避。它是古典文学的一个异类，格外引人注目。至于他究竟是什么样子，只管让有待的评论家们去吧。仅仅庄子最最表层的那段文字组合，也就好像到一个那么玲珑，被一层圆润包裹，为了避免与世接触而在空中漂浮的世界里去。够了。
余秋雨说，诸子百野中，有二个“子”，他有点藏躲。一个是飘劳蔚蓝色的庄子，一个是轻郁古铜色的韩非子。回避前者，是怕陶醉藏避后者是怕迷失。是的，权、术、势从从前到当初皆牢牢包抄着中国社会，怎能不让人避避呢？然而庄子唾弃势力，不慕耻华，寻求精力自在的己格操守，却替中国历代文人所继续。“吾不能为五斗米折腰向城面小儿”是陶渊亮的人格宣言，“安能摧眉折腰事显贵，使尔不得启口颜”是李红的人格宣言，“地地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫弃”是苏轼的人格宣言。抬眼看往，庄子的精神影响了中邦的历史跟中国历代的文我。
焚讫一炉重臭，我打开沉睡的《庄子》，像一阵清风，像一汪绿潭，我入进了这如实如幻的世界，试着追觅我的安静取恬澹。氤氲之间，我望睹了你，濮水之边，你悠然垂钓。我晓得你视权贵如腐鼠，不愿乏于民场浮华，只醉心逍遥于天地山水，此乐何极！你令我敬仰，令我爱慕。宁干神龟于泥水之中曳尾而言，何必在乎那权势之争，何必在乎那世俗纷扰。淡罢，淡罢，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。你就像一缕清泉，灵秀而畅达；你就像一场苦霖，润泽津润而旷达；你就像一阵青雾，清凉而开朗。恍惚间，你俯首高歌：“凤兮凤兮，何如德之悲也！下世不可待，旧事不可追也……”
“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。”化蝶而逍远恶不快乐！百媚千红中，你忽上忽下，翩跹伏舞，舞绝人生出色。你咸淡的飞，本是这般缥缈逼真，令我心驰向往。
然而你末能“趁天地之正，而御六气之辩，以游无限”吗？你毕竟是一集体，这即注定了你无奈畅游在无初无终的时光和无边无涯的空间，亦不能“无所待”。你能够在楚王派使者请你作相时，头也不回地谢绝掉，“去矣，吾将曳尾于涂中”，但你却由于“家穷，故返贷粟于监河侯”，成果蒙到了监河侯的耻辱，使得你忿然息色，反唇相讥。
“回想向去萧瑟处，回去，也无风雨也无情”。你是不食人间烟火的庄子，又怎会被红尘世俗所羁绊，水一如你的前身，廓清空灵是你性命的全体，世间的烟火味侵蚀不了你俗世的'浮尘玷辱不了你。我时常在想，或者你是不属于这个尘世的，你如一位仙子般飘然而来，又飘然而去。归眸处，你的腹影仍旧未曾遥去，这淡淡地一抹，勾画出的是你恬淡的身影，勾勒不没的是你尽世的情怀。
你，照旧在雨中歌唱！
精炼独到，积极遁世，卓尔不群，庄子与老子并称“老庄”，借而代指老庄学派学说。道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥其物”等思想，其核心是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老庄学派不主张满口慈悲、大智慧、大觉悟的假道德，认为这些不过是些愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化则天下化。
庄子认为，“道”客观存在，且是世间万物的本源，遵循自然按规律做事，事物自生自化，人与自然和谐相处，正如我们所学的《庄子与惠子游于濠梁之上》中，庄子认为，我与鲦鱼并无区别，它“出游从容”，我便知它是快乐的，万物与我为一体，宇宙万物或许千差万别，说到底，都是一样的，夜晚仰望同一轮明月，白天受同一个太阳的照射，并无分别。
庄子确定认知的标准很困难，甚至不可能，因为任何条件都会受到限制，这一观点我并不是很理解，不过生活中确实有很多认知标准不同的事情，比如说有些人喜欢吃榴莲，而其他人不喜欢。其实，在人与人相处时，不必前行追求思想、观点等方面的统一，多种思维交织在一起，取其共性，了解、思考不同的'认知，可以做到“内化”。
庄子是一个很聪明的人，有一种“看透一切的感觉”，看开了，一切都不过如此罢了，福与祸是两副面孔的幸运牌，人生路上，赤条条地来，终会赤条条地去，该走的弯路一条都少不了，该遇到的挫折，还需自己去解决……庄子已然是那种不屑于任何事物、事情的人了。他倾于精神的自由、心灵的安宁。在学习完《混沌之死》和《呆若木鸡》后，我就更觉得，在庄子眼中，俗人如同一窝叽叽喳喳的鸟，官场更是一个令人厌倦的地方。“独善其身”，我们应在日常人际交往中，总结经验，汲取精华，让自己更强大，不必与俗人并论。但如果，人人都如庄子这般“傲”，那么，现在的社会定会很恐怖。
现如今，合作共赢，团结一心才是成功的途径，而庄子的思想中希望人人自化，从而达到天下化的局面，修炼自己的内心，成为一个所谓“逍遥”的人，这是内心的独立、不被外界所干扰的快乐，但是这种快乐太难了，况且，人与自然和谐统一，人的情感皆来源于外物，又怎能只做到“自化”呢？
在我看来，“自化”的前提是世间万物，所有生灵都是老师，与外界合作，提其精华，才能“自生自化”啊！
琴箫合鸣，交织相融，一白衣男子席地而坐，微闭双眼，清秀的脸上挂着微笑。琴上纤手成影，自是一派风光。站着的那位青衣男子，弄箫成曲。 一站一坐，如沐春风。箫声悠扬，琴声婉转，各分东西，然相融于水，清婉温柔。
曲毕，白衣男子睁开双眼，流光划过，亦是更添风采。起身，站于桥上。风过，扬起发丝几根，垂柳轻笑。庄子看着水中万物的倒影，水清见底，亦见那青衣男子肃立的身影，凛凛不可侵犯。 波光粼粼，一白色小鱼出现，泛起片片涟漪，打碎了水中的倒影。
“惠子，你看！”闻声，青衣男子缓步走来，“这小鱼 出游从容，是它的快乐啊。”听庄子这么说，惠子看向水面白色小鱼的身姿。湛蓝湖水里的它肆意游水，在阳光下显得格外夺目。忽而望见水面上庄子璀璨的笑容，心底升起一丝不自在。躲开目光，随口说了句：“你又不是鱼，哪里知道鱼的快乐呢？”
庄子眸光暗了下去，心情也有点低沉，不喜的反驳道：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子望见庄子直视自己的眼睛，突然发现他的眼睛很好看。眼角自然上挑，似有星辰大海，宇宙万物。尤其当他直视你的时候，眼中似乎也就只有你自己一个人。这般强烈，这般直接，惠子有点受不了了，俊美且硬朗的.脸上浮起一丝红晕。
背对着庄子，说道：“我不是你，当然不知道你了，本来你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，就是这样了。”庄子听着惠子理智而又急促的话，看了会儿他的背影，突然笑了声。心情颇好的卧在桥梁上，漫不经心的说道：“请回到我们原来的话题，你说‘我是在哪里知道鱼的快乐？’的话，我是在濠梁上知道的啊。”心里亦补上一句，也是因为在水面上看见你，才开心的啊。
想到弹琴是他直视着自己的温柔，专注。亦或是刚才浮起的一丝红晕，不觉想笑。庄子余光撇向他，见他还是背对着自己，不禁笑出了声，且越笑越大声。惠子转头看他，眉眼稍缓。笑声清脆，合着八月的风，吹到了很远，很远...
原文： 庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘ 汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
在滚滚不息的历史长河中，有个声音一直都在不停地回响，如碎汞照耀在长河之中，奏成一股汩汩的水流音乐，悠扬久远。这个声音就来自于庄子。
庄子是春秋战国时期杰出的思想家。在那战火纷飞的岁月里，出生平凡的庄子却有着非同于常人麻木过一生的理念。他希望能够凭着自己的力量为百姓造福。在当上官吏以后，他一直廉洁自好，不醉心于功名利禄，只是单纯地想造福于百姓，兢兢业业地工作，是一个出色的官吏。
庄子一生也没有大起大落的经历。在他辞去工作以后只是悠闲地踱步于美景之中，会见朋友。他“天地与我合一”的思想就决定了另一位诗人陶渊明一般的逍遥游生活。在《庄子》一书中说道，庄子这一生交情最要好的是惠子一人。个人认为庄子与惠子在一起谈天论地，即是感性与理性、唯心与唯物之间的撞击。两种冲击反而没有使他们之间的友谊日益寡淡，而是情好日密。
庄子一生中有两个故事是最为出名的。一个讲述的是当庄子的妻子去世时，庄子并没有任何伤心的举动，反而载歌载舞。旁人问他何故，庄子回答说，我的妻子到另外一个世界去快乐地生活，我又何尝有不高兴之说。当庄子的朋友惠子早一步离开时，庄子则恸哭不已，旁人问其故，庄子答，我就此少了一个辩论的朋友啊。当庄子死前，他对旁人嘱咐道，不要将我埋葬在多大多好的棺材，你们只要让我躺在土地上就好了。由此可以看见，庄子的清高自守，淡泊的'性格。并不是他对于生命的麻木，而恰恰是对生命的一种尊重。掩卷沉思，敢问几人像庄子一般，活得如此洒脱，如此逍遥。
另一个故事也流传至今。相传楚王派人去寻觅庄子，想请他做丞相。庄子笑而不语，接着说道：我听说你们的国家有一只神龟，老而将朽，试问，神龟是继续被供奉在高处收人祭拜，然后死去，还是在这山林间自由地活呢？来人答曰：自然是在山林间自由地活了。庄子说，那也便是我的答案，你们现在请回吧。庄子说话从不会开篇就讲道理，而是用故事，以其浅显易懂的方式表达自己的想法。从这件事中，我不仅看到了庄子的淡泊功名利禄，还发现了庄子的机智与明白清楚，并不遮遮掩掩地说出自己心中的想法。
写到这里，我终于懂得了庄子思想流传至今的原因，就是尊崇自然，信奉自由，不为任何尘世间的俗事所羁绊，只求逍遥。这种干干净净，不食人间烟火的思想，是每个人所期望的柔软生活吧。愿庄子的思想继续在长河之中闪烁！
抚着他石质的衣角，我不禁停住了脚步，抬起头仰望他高大的身躯，肃穆的容颜。他深邃的眼瞳是在凝望深海之渊的鲲，还是九天之上的鹏？他微启的双唇是在感叹“生也死之徒，死也生之始”，还是在追问“周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”我仿佛看到他在池塘前问鱼，在墓道里问骷髅，在梦里问翩翩飞临的蝴蝶，他的问题穿过了茫茫千年的光阴，依然在我们灵魂深处回响。
他一生自生自化，主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，达到了一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。
他看待世事淡若云烟，却又对世情洞察入骨。当做梁国国相的惠子害怕被他取代，大肆搜捕他时，他坦然现身，笑问惠子：“你知道一种叫鹓鶵的鸟吗？它从南海飞到北海，非梧桐不栖，非青竹的果实不食，非甘甜的泉水不饮。一只鸱拾到一只腐鼠，害怕鹓鶵来抢，忙大声呵斥。现在，你也想用你的梁国国相之位来呵斥我吗？”他词锋如刀，把地位权势视为腐鼠，把国相惠子视为鸱，损人实在辛辣，语气实在狂傲，偏偏在这辛辣狂傲之中，又透着七分风趣，十分洒脱。
的确，他活得不够风光煊赫，但是，他舒逸浪漫。灼人的烈焰是他的内核，绝对的洒脱是他的`灵魂，嶙峋的怪石是他的风骨，碧空的游云是他的情怀！他按照自己的方式去存在，逍遥游于人间，甘心寂寞于荒野。不谋一官半职，不求功名利禄，不守俗礼陈规。
妻子去世时，他鼓盆而歌，世人不解，斥他无情。谁解他歌中的旷达和智慧呢？他认为“方生方死，方死方生”，将生死视为四季的循环，坦然面对生老病死的烦恼和恐惧。这是一种自由的哲学，也是自然的哲学，在精神领域引领人类从苦难的深渊走脱出来，拥有一种自得其乐的心态，一个“寄忧愤于悠闲”的人生。
他另辟奚径，以自然界中物相互转化的各种神奇瑰丽的故事来阐明自己的观点。《逍遥游》开篇就讲此神奇的物化：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏……”其独特的想象力，斐然的文采，让人感觉到那份神奇力量的存在——“物无非彼，物无非是。”在他看来，世间的一切都存在相互间都有联系，正是有了这种内在的联系，物物间就可以相互的转化，生与死也不过是自然的循环。
万物皆来自于有，有来自于无。无和有之间，人生百年如蜉蝣般短暂，也许只有如他般万千生命中的智者，才能在昙花一现的生命中顿悟。当然我们能看到的，只不过是他的衣角，他的精神和思想，还在高天之上，俯瞰着众生。
当你无路可走的时候，你该何去何从？
庄子之所以能成为一代知名学者，就是因为他的大境界，大智慧，以及他与众不同的对事物的见解和独特眼光！
最初知道庄子，是从一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶。望帝春心托杜鹃。”开始的。虽然当时不知道是什么意思，只是觉得诗句挺特别。后来才明白这个典故出自是庄子的《逍遥游》，《逍遥游》代表了庄子思想的最高境界，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃。
如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言小故事的文章。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中。能言善辩的他，尤其善用语言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的`讽刺与挖苦。他的所作所为经常令人瞠目结舌，又能让人拍案叫绝！他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。而庄子思想中最重要的东西就是他的《逍遥游》。
庄子是一个有智慧的人，但他并不是衣食无忧的。他的生活十分贫困，甚至到了处处求人，等米下锅的地步。但它贫而不穷，他并不会因为肉体上的满足而满足，他的满足是高于平常人的，是精神层面的！正因为他勤于思考人生，使他心中充满喜乐。常常喜乐，即使是过着食不果腹的生活又如何？
在于丹《庄子心得》里，我最喜欢“境界有大小”一个人的境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运。站在大境界上，就会看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一声碌碌而无为。世间之大，远远超乎我们的想象：世间之小，也同样我们所想。因为真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。
一个人，若要达到庄子那种旷达的大境界是很难的，但我们可以学习者把眼光放长远，尽量开阔心胸。庄子告诉我们：不要去羡慕别人。但作为普通人的我们要完全做到这一点是不容易的。我认为，我们可以羡慕别人，因为人之长或许正是吾之短。羡慕可以为我想要成为我羡慕对象的那种人提供动力，来逐渐的完善自己，装备自己。若你只是一味的羡慕别人而不付出任何努力去学习，那就无济于事了。
在如今的诗人看来，庄子是一位超凡脱俗的圣人。他“圣”在他的睿智，“圣”在他的坦然，“圣”在他对人生的不断思索。但千年难成就一位庄子，我们毕竟也都是世人，我们尊他的名为圣，他的哲学也帮助沦陷在迷茫中的人们走出困境。
庄子告诉我们：做好自己！
书香门第
